1、2023 年第 4 期No.4 2023四川大学学报(哲学社会科学版)Journal of Sichuan University(Philosophy and Social Science Edition)总第 247 期Sum No.247 哲学与艺术学研究 被埋没的理学字义精妙之作:程若庸 增广字训 新探许家星摘 要:因原刻本失传,被元人赞为“宇宙间精妙之书”的程若庸 增广字训 自明以来一直遭受被埋没、误解之命运,“村塾学究”发蒙之书成为其固定标签,故有必要重解之。就原北平图书馆所藏该书元刻本残卷看,在文本结构上,增广字训 创造性采用字义与类纂相结合的新形式,集前贤同类著述之长,巧妙地完成
2、了概念的精简界定与思想的深入阐发;就字义思想言,相较之前同类著述,该书所收字义最广泛全面,字义的逻辑性与体系性亦最分明,且字义构成形式最多元。尤其值得注意的是,该书独创“类纂”,精选博收宋代理学诸说,以“愚谓”系统深刻地表述了自身的理学见解及对朱子的反思。因此,增广字训 实现了理学的训蒙普及与理论拓展双重目标,可谓理学范畴研究深具体系性的大成精深之作,对理解宋元朱子学的传承发展具有重要意义。关键词:增广字训;程若庸;理学字义;朱子学中图分类号:B244.99 文献标志码:A 文章编号:1006-0766(2023)04-0051-11作者简介:许家星,北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院教
3、授(北京 100875)基金项目:国家社会科学基金项目“朱子学综合研究”(22VRC173)黎靖德编:朱子语类 卷二十一,朱子全书 第 14 册,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002 年,第 729 页。“小学字训 甚佳,言语虽不多,却是一部大 尔雅”。四库全书存目丛书 第 4 册,济南:齐鲁书社,1999年,第 789 页。四库馆臣认为该书极差,以至于怀疑其为伪作:“疑端蒙游朱子之门,未必陋至于此,或村塾学究所托名也。”四库全书 第 3 册,台北:台湾商务印书馆,1983 年,第 84 页。此处顺带论及 性理字训 版本及著者标注的问题,大致存在三种情况:程端蒙撰(如清代刻本)
4、,程若庸撰(如明清刻本及汕头大学 2017 年版),程端蒙撰、程若庸补辑(如 四库存目)。性理字训 被收入明朱升 小四书,颇为流行,标注著者是程若庸,所收实为 增广字训 之字义一卷本,而非程端蒙的 性理字训。然朱升等皆认为程若庸的 增广字训 不过是程端蒙 性理字训 的扩充增补而已,故标注“性理字训 程若庸撰”的“性理字训”并非程端蒙 30 条 3800 字的 性理字训,准确的标注应该是“增广字训”字义部分一卷本。流行的名实相混现象,体现出的是对程若庸 增广字训 真实情况的不了解。其实该书的元刻本扫描件,见于国图古籍资源库,以增广字训 为名,标注程若庸撰,对此元刻本情况王重民先生在 古籍善本书提
5、要 有精简介绍。另该书版本情况,可参拙作 增广字训 版本演变及其思考(待刊稿)。中国哲学向来被认为重直觉体悟,轻概念分析,此一判定略显笼统。仅就宋明理学而言,它兼顾了体悟与分析,并对概念的分辨已达精微地步。作为理学集大成者的朱子,尤注重对字义的辨析。他曾赞赏二程对儒学字义学的推进之功:“大抵字义到二程说得方释然。”其 四书集注 在吸收二程等说基础上,达到了“不多一字,不少一字”的精密之境,堪称字义解析之典范。受朱子影响,其弟子后学多积极通过字义解析诠释朱子、推广理学。程端蒙 性理字训 既作为字义体之首创而得到重视,又因定位为理学训蒙而招致批评。陈淳 北溪字义 以其“抉择精确,贯串浃洽”而被视为
6、字义体的典范之作。宋元之际,朱子三传弟子程若庸综合程端蒙 性理字训、陈淳 北溪字义、真德秀 西山读书记 及沈贵珤之说而完成的 增广字训,更是被誉为与 北溪字义 西山读书15四川大学学报(哲学社会科学版)总第 247 期记 鼎足而立的“不可不看”之书。该书原为包括字义与类纂两部分的六卷本,自明以来传世通行者为仅收 184 条字义(本 183 条,朱升补入“善”一条)而无类纂的一卷本,被收入朱升 小四书 等童蒙类著作,以致被后人普遍认为仅可作村塾学究所用的理学训蒙之书。事实果真如此吗?笔者不予苟同。笔者认为,就该书原本来看,其字义所涉之广、论述之深,堪称一部解析精准、逻辑严密、论述精深的理学大成之
7、作。以下,笔者拟据原北平图书馆所藏该书元刻残存之两卷,从字义条目、体系、构成及阐释等方面,挖掘该书隐而未发之特点,以期引发学界重思该著,并增进对字义体和宋元朱子学的理解。一、字义条目最多理学字义是指范畴之义。相较笔者目前所知理学字义体著作,增广字训 是收字义条目最多者。性理字训 收字义条目 30 条(命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、弟、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私),北溪字义 收 26 条(命、性、心、情、才、志、意;仁义礼智信、忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬;道、理、德、太极、皇极;中和、中庸、礼乐、经权、义利;鬼神、佛老),陈普 字
8、义 收 153 条(实收 138 条)。另外两部非纯粹字义体著作,真德秀 西山读书记 收 80 条,朱公迁 四书通旨 收 98 条。在字义构成形式上,性理字训 除天理、人欲外,余 28 条皆由一个字构成。而 北溪字义 一字构成者 12 条,两字构成者 13 条,另有一条由仁义礼智信五字构成。两字构成者除太极、皇极不可拆开外,其余 11 条皆可拆分,如忠信、忠恕等在 性理字训 中被一分为二,而仁义礼智信作为五常更是一分为五。可见 北溪字义 有意将单独字义聚合之,故严格就字义而论,该书实有 41 条而非 26条。在字义选择上二者存在不少差异,如 北溪字义 未取 性理字训 天理、人欲、善、恶、公、私
9、 6 条,补充了 性理字训 所无的意、一贯、恭敬、理、太极、皇极、中庸、礼乐、经权、义利、鬼神、佛老等 12 条,可见二书所收字义皆不够完备。增广字训 则悉取二书条目(唯一例外是以“异端”取代“佛老”),且扩充了格物、致知、主敬、慎独等理学范畴。从字义构成形式来看,该书以一字一义为主,也有大量由两字构成者,还出现了三字构成一条目的情形,如尊德性、求放心、不动心、不逾矩。颇受程若庸重视的 西山读书记 所列门类多与 增广字训 同,差异者亦不少,如天命之性、气质之性、念虑、极、师道、天地之心等为 增广字训 所无。四书通旨 所列字义亦多与 增广字训 同,然因该书完全围绕 四书 文本展开,故未收 四书
10、所无之太极、元气、元亨利贞等造化方面字义。与各家所收字义差别最大者为陈普 字义,该文所收 138 条字义与诸书所收多有不同,如费隐、降衷、意、必、固、我等,恐是有意选取。就所收字义门类而言,性理字训 北溪字义 所收字义大体属于 增广字训 情性门、学力门、善恶门,而极少造化门、成德门、治道门者,二书甚至连“气”之字义都未设置。就字义界定来看,性理字训 常以一四字短语解析之,增广字训 则常用三或四个四字短语,更丰富精准。增广字训 另一特色是于每条字义下皆以注文形式即“本某某”直接交代字义来源,25“问:西山读书记 北溪字义 勿斋字训 三书,孰为尤精?増广字训 一书,乃因程端蒙之 字训 而充之,亦甚
11、好。会聚前辈之议论,而间出己意以折衷之,但要之,此三书皆不可不看”。陈栎:定宇集 卷七,四库全书 第 1205 册,台北:台湾商务印书馆,1987 年,第 241 页。本文所据 增广字训 乃原北平图书馆所藏元刻本,仅有卷三“学力门”、卷四“善恶门”两卷,且有些微残缺和漫漶不清,故写作中同时结合朱升 小四书(明嘉靖二十六年楚府武冈王朱显槐重刊本)。因 增广字训元刻本无页码,以下脚注页码为笔者所加。程若庸之生平,可参程瞳:新安学系录 卷九“程徽庵传”,四库全书存目丛书 第 90 册,济南:齐鲁书社,1996 年,第 88 页。可参许家星:经学与实理:朱子四书学研究 第七章“字义体:四书 范畴学之演
12、变”,北京:中国社会科学出版社,2021 年,第 538-551 页。许家星:被埋没的理学字义精妙之作:程若庸 增广字训 新探2023 年第 4 期此为同类著作所无,也颇有利于学者正确理解字义(惜乎明以降所传 增广字训 本皆不知此,故朱升、吴讷等曾以注的形式补充之,若知原本已完成此项工作,不知会作何想)。此外,溯源注文中多见各条字义所出无外乎四书、五经、理学家语,如“事事物物,研穷其理,表里精粗,欲无不察,是曰格物”条下言“本 大学”;或虽未直言“本某某”,但逐一交代出处,如“穷理正心,修己治人,知必周知,成不独成,是曰大学”,下即引张子 正蒙 说,“性者,万物之一源,非有我之得私也。惟大人为
13、能尽其道,是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成”。又引朱子“大学者,大人之学也。十有五年皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道”,实即交代此说所本。这一做法既提高了字义的信服力,又有助于学习者接受,体现了程若庸从教学内容与形式两方面对该书编纂的精细考虑。二、字义体系合理相较前人同类著述,增广字训 体现了很强的逻辑性。若庸对 性理字训 的增补,不仅表现在内容扩充上,更体现为结构体系上的精心编排。他提炼出造化、性情、学力、善恶、成德、王道六大门类,以统摄全部 183 个范畴,建构了一个自成体系的字义网络。这是对前人的典型突破。如性理字训 北溪字义 等皆未有如此设计,以至于学者常常需要花
14、功夫去猜想和寻找其内在的逻辑结构及其编排用心。而 增广字训 的逻辑网络则十分清晰,具体见诸以下方面。首先,六大门类范畴之间逻辑关系缜密。全书由造化、情性、学力、善恶、成德、治道六门构成,从宇宙生化入手,经心性、工夫、伦理、境界而止于王道,构建了从宇宙生成至个人修养,进而贯穿群体社会的天人一体、宏大完整的逻辑整体。以造化为第一门,极合乎朱子的理气生化思想,具有高屋建瓴的意义,特别突出了气化之义,是对此前同类著作的突破;情性门以心为核心字义,以人之心性承接天道;学力门以学为核心展开心上工夫;善恶门实以“过”为核心,围绕改过工夫展开,以求达到无过不及,是学力门之深化;成德门字义皆表由德性工夫所至境界
15、之义,可谓是此前情性门、学力门、善恶门之目标和结果所在;治道门围绕政教展开,体现了王道之治,堪称成德门的自然效用。由天德(即成德)而至于王道,作为内圣的天德建立于心性、学力、善恶三门人道工夫之上,而人道则来自天道生化,故全书构成一个天道、人道、治道之有机范畴体系。其次,各门类范畴内部字义自成体系。增广字训 采用了多种方法来强化六大门的体系性。一方面,每一门字义皆有其核心范畴,如造化门以气来统摄一门字义;又在每门以首尾字义来点题、结题,中间诸字义则构成主干,使得每一门字义形成一个具有内在逻辑关联的组织体。另一方面,在每门末尾安排一段总结之语对本门主旨加以概括提升,发挥了凝聚、黏合本门字义的作用。
16、让我们对六门之字义体系逐一掠影。先看造化门。该门共 25 条字义,以太极始,以造化终,主旨是论宇宙生成,字义多围绕“气”展开,以“气”为核心者达 13 条,另加上以“阴阳”为主的乾、坤、造化 3 条,共 16 条。故作为造化动力的气无疑是本门之核心。16 条之外的 9 条字义,亦与造化之气相关,表现为与作为造化之气相对的更高一级的造化本原之理,如太极、天、道、道体等。全书以“太极”作为开端甚有意义,它不同于 性理字训 北溪字义 以“命”发端,而合乎 近思录 朱子语类 以“太极”为始,表明先识造化本原之意。与五行并列的“五材”为同类著作所罕见,体现了程若庸的良苦用心。造化门以至理浑沦之“太极”和阴阳之运之“造化”为35程若庸:增广字训 卷三,第 4 页。张加才、邓庆平等学者曾尽力寻找 北溪字义 26 条字义之逻辑结构,然终有不惬心处。兹举一例,如他们皆将“鬼神”归为批评异端类,而鬼神在儒学并非被批评之异端;邓氏将“义利”亦划归批评异端,亦似不妥。具体如下:一气坱然之元气,气动而健之阳,气静而顺之阴,得气之阳之天,得气之阴之地,气运于天之五行,气为少阳之元,气为老阳之亨,气为少阴之利,气为
