1、Chinese Traditional Culture 国学国学,2023,11(2),162-166 Published Online June 2023 in Hans.https:/www.hanspub.org/journal/cnc https:/doi.org/10.12677/cnc.2023.112026 文章引用文章引用:陈美荣.五行篇“忧”之探析J.国学,2023,11(2):162-166.DOI:10.12677/cnc.2023.112026 五行篇“忧”之探析五行篇“忧”之探析 陈美荣陈美荣 贵州大学哲学学院，贵州 贵阳 收稿日期：2023年4月29日；录用日期：2
2、023年6月14日；发布日期：2023年6月25日 摘摘 要要 五行篇的总目的就是让人超越经验的人道善，达到天道德。因而以往的研究集中在对“德”的梳理。然五行篇的总目的就是让人超越经验的人道善，达到天道德。因而以往的研究集中在对“德”的梳理。然而“忧”似乎是消极的情感状态，不过其作为从善到德的起点，对其真正的含义和作用的研究是不可或而“忧”似乎是消极的情感状态，不过其作为从善到德的起点，对其真正的含义和作用的研究是不可或缺的。本文通过对“忧”字的理解；对其在五行篇中含义、作用的阐述；把忧引发对生命本质的思缺的。本文通过对“忧”字的理解；对其在五行篇中含义、作用的阐述；把忧引发对生命本质的思考，
3、改变对生命的认知，真正主动走向德的目标的过程展现出来考，改变对生命的认知，真正主动走向德的目标的过程展现出来。关键词关键词 忧忧，悦悦，善善，德德，四知成圣四知成圣 An Analysis of“Worry”in the Five Elements Meirong Chen School of Philosophy,Guizhou University,Guiyang Guizhou Received:Apr.29th,2023;accepted:Jun.14th,2023;published:Jun.25th,2023 Abstract The general purpose of the
4、Five Elements is to make people go beyond the humane goodness of experience and achieve heavenly morality.Therefore,the previous research focused on the“mor-al”comb.However,“worry”seems to be a negative emotional state,but as a starting point from good to virtuous,it is indispensable to study its tr
5、ue meaning and function.Through the under-standing of the word“worry”and function in“Five Elements”,this paper triggers the reflection on the nature of life,changes the cognition of life,and shows the process of really taking the initiative to move towards the goal of virtue.陈美荣 DOI:10.12677/cnc.202
6、3.112026 163 国学 Keywords Worry,Happiness,Goodness,Virtue,Four Knowledge Become Holy Copyright 2023 by author(s)and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License(CC BY 4.0).http:/creativecommons.org/licenses/by/4.0/1.引言引言 五行 篇是九十年代出土的郭店楚简中的一篇。这
7、一批楚简，不仅出土了战国时期的写本 老子，而且出土了一大批孔子及其门人言行的简文。这使得我们在除论语外，有了了解孔子及其门生关于道德思想的更多素材。其中，五行篇是孔子及其门人讲“仁义礼智”如何转为“圣”的这一道德问题的具体过程。而“忧”是引起“仁义礼智”转“圣”的原因和主要内容，因而讨论“五行”之“忧”，不仅能更好理解孔子及其门人关于道德的思想，更能为我们如何面对死亡问题提供借鉴。2.忧在历史中的解释忧在历史中的解释 2.1.“忧“忧”字不具价值判断义字不具价值判断义 说文解字中“忧”为“不心动也，从心，尤声”。从心，“人心，土藏，在身之中。象形。博士说，以为火藏。凡人之属皆从心”。为从容不迫
8、地行走。从心，从页，最早见于金文，在战国文字中较常见。古人以为心是主管思想的器官；“页”本像人首脸面之形；此字从心中忧愁反映在脸面上会意。字义为忧愁。段玉裁改“不动也”为“心动也”。本意是愁闷、发愁；又由此引申指使人忧愁之事，如困难、疾病、丧事等。“”解释为“愁也”，“忧”解释为“和之行也”，实则二者本为一字之分化。典籍大都以忧为忧愁义，多不用1。显然从许慎这看，忧并不是一个消极意义的词，而是一有理性意义的词。在段玉裁这即使具有消极色彩，也只是指“忧”为心之所发的一种状态。所以无论怎么说“忧”都不能简单作价值判断之用。2.2.忧之内外两方面的内容忧之内外两方面的内容 2.2.1.忧对内所含的内
9、容为忧对内所含的内容为生老病死生老病死 忧这种情感或者忧患意识是人与生俱来的，每个人都逃离不掉的可以说人生而忧患。凡是人总离不开人生八苦中的生、老、病、死、五阴炽盛，既然是离不开那便是躲不掉，因而从出生起就对这些不知何时却又必然会到来的际遇充满了忧虑。人还总是忧愁这些终将到来的际遇改变自己当前稳定的状况，更忧愁想要的得不到。无论如何都无法逃离终将忧虑和忧心的宿命。2.2.2.忧对外表现为忧对外表现为求不得、怨憎会、爱别离求不得、怨憎会、爱别离 忧，为人类生存所挥之不去的，且普遍存在的现象。然而，绝大多数人所忧的只不过是自己的钱财不多、身份不显、名声不响、生命有限等问题。凡此种种，只不过是对于一
10、己之得失的忧虑，亦即对外界事物的各种需求难以满足之忧。此种“忧”可以称之为“外感之忧”，这种“忧”常与物欲和私欲相关涉。也正是因为所担心、所忧虑的对象主要是自己的得失利弊，所以才会有患得患失之感。孔子将此种患得患失之“忧”称为“鄙夫之忧”：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(论语阳货)这种外在之忧，不单体现在得到之时患失去，在未到之Open AccessOpen Access陈美荣 DOI:10.12677/cnc.2023.112026 164 国学 时就患不得。在这种患得患失中，如果不作出改变，就永远不会落空，一直陷入无尽的忧愁中。这也从侧面
11、告诉我们，要想跳离忧愁，就要先走出患得患失的情境。2.3.忧与悦的关系忧与悦的关系 正是这种本能的忧患或忧的情感成就我们从经验的善走向超验得的完成。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐。”孟子告子下。孟子对从身体的磨炼到精神的坚强，从不同心态给国家带来的兴衰对比，告诉我们正是人在这种看似消极的忧成就了我们。正是因为深陷忧中，如想要获得心灵的安定，就必须要做出改变，使自己主动思考人生的意义到底是什么，
12、到底要如何去度过这短暂又宝贵的人生。这样就会不断突破自己的限度，去不断接近那个最真实最完满的人生，完成天道德。这跟大学里“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。相一致。正是前途琢磨不透，需要对本原的人生进行思考，知止于至善，心便能够有定向，人才能静下心来，做出自明性的思考，从而建立人生目标，再走向这个目标。这样也自然能够达到“悦”的状态中，也就是最后得止于至善的心理状态。3.五行中的忧五行中的忧 3.1.五行篇的主要结构五行篇的主要结构“五行”指的是“仁义礼智圣”；五行篇是说四知如何成圣的内容；四知是指仁义礼智；“四知成圣”是指人由人道的善，完成天道的德的过程。人为何
13、能够超越人道善，达到天道德。因为人的本体是统一的，本来就是天道德。如大学里的“明德”。人本身就是明德的，只是因为私欲的蒙蔽，使我们不能看清自己，才导致与最终的本原隔离开来。在得知本体后，就是要想办法回归本体。所以五行篇可以大概分为两个部分，第一部分是解释本体，第二部分则是完成四知成圣。第一章就“仁型于内谓之德之行，不型于内谓之行”2。“型”是模型的意思，也就是直观性的表象。“型于内”指的是身心活动体验的唤起，内心直接呈现。“德行”指的是生命的本来不是判断，而是对“仁”这个概念的超验的体验。这一整句话的意思是仁在依本心而发的表象是对于真的把握和确认，就是真正做到仁，也就是做到了身心合一。而不依靠
14、表象就不能唤起真正的义。换句话说认识仁义礼智要依靠本心唤起表象，否则就不是真的认识。第二章“德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。”2这里具体介绍“德”与“善”，以及由善到道完成的步骤。德为五行和，就是实现了仁义礼智圣的统一，实现由人道善向天道德的转化。“圣”是内观状态的听，是接收到了上帝的令。中庸“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”中的“命”也是“令”的意思。本体发用的方法则是“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”；此外还有“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之
15、性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化”3。讲的也是这个意思。而善只是四行和，由仁义礼智构成。因未达到五行的统一，所以还处于人道的阶段。这里，前一句是交代清楚了人道与天道的根本区别在于是否达到“圣”的境界。后半句则是说回归的过程是要从人道的“忧”、“智”、“悦”、“安”、“乐”到最后的“德”的一个过程。此后的几章各是从仁、思、知等直到四知成圣的一个过程。这几个过程用孔子论语中的“不知命无以为君子，不知礼无以立也，不知言无以知人也”3。先从本体开始了解，要能知善命、德命，在德这陈美荣 DOI:10.12677/cnc.2023.112026 165 国学 里由于接收到了
16、上帝的指令，所以称为德令更合适。知道本体后就需要对历史进行了解，承认有超验的存在。最后，需要从当下开始进行实践。整个过程即通过以目而知、以喻而知、以譬而知的“显法”阶段，培植仁慧二种资粮，最后进入因几而知的密法层面，最终达到“毋贰尔心”即一心圆融的圣人果位。其中，目知、喻知、譬知三者的实现是人道的实现，而几知才是天道的实现。几知，达到的是“上帝临汝，毋贰而心”的境界，也就真正完成了从天道德向人道善的超越。需要注意的是“上帝临汝”还处于有实体的神秘主义内观的状态，真正到了“毋贰而心”才真正超越了二分的状态。文章最后还补充了传道的两个问题。其一是“天施诸人，天也。其人施诸人，狎也。”意思是说天直接降临，赐予了某人，在此之后这个人还得亲授给别的人。这也正好跟前面所说的本体为一相吻合。这也正是大学所说的明德、亲民，自利利他。其二是“闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。”此句也正是再次明确补充说明四知成圣之道即是：仁义礼智圣4。3.2.“忧忧”在句中的含义及作用在句中的含义及作用 五行篇中的忧在两章内出现。第一次出现在第二章：“德之行五和谓之德
