1、于为军阀土豪所利用”他提醒农民注意军阀改编是消灭武装农民组织最毒的政策可能会导致农民离开本土一面除去一部分人民的武力一面增加一部分军阀的武力 因此李大钊主张对农民进行仔细的说服教育三、结语李大钊的农民教育思想是服务于反帝反封建斗争的需要的 值得注意的是李大钊要求农民的教育要与农民自己建立起来的革命政权相结合教育农民建立自己的政权 农民协会以保障农民的各项权益 李大钊说:“若想提高农民的地位非由贫农、佃农即雇工自己组织农民协会不可 只有农民自己组织的农民协会才能保障其阶级的利益在乡村中作农民运动的人们第一要紧的工作是唤起贫农阶级组织农民协会”(李大钊:土地与农民第 页)可见李大钊是把组织农民和教
2、育农民的工作联系起来考虑的是把乡间文化提高问题同维护农民切身利益、帮助农民改善组织、建立政权问题统一起来进行阐述的 这正充分体现了李大钊农民教育思想的革命性李大钊对中国农民教育事业作出了杰出的贡献在中国现代教育史上占有重要的地位 在今天探讨李大钊对中国农民教育的贡献对于学习他的高贵品质和丰富思想对于深化中国农民教育思想史的研究都是有着积极意义的(作者:陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生邮编)玄鸟生商 四重证据法视野下商朝鸟图腾崇拜门召平“玄鸟生商”神话是中国最早的感生神话之一作为人类最底层的文化史现象感生神话与图腾信仰联系密切 在图腾观念中生育信仰是其中的重要内容“玄鸟生商”实际
3、上是卵生信仰 研究“玄鸟生商”可以对先秦时期“天命观”的形态进行考察有助于探究中国早期图腾信仰的情况“玄鸟生商”神话具有多重意蕴难以为单一的证据所把握因此需要结合多重证据进行解读重视实物材料和图像材料把不能“言”的实物图像和可以“言”的文字资料结合起来融合多种学科的知识对文本进行科学分析有鉴于此本文将使用四重证据法对“玄鸟生商”的神话进行研究 四重证据法是文化人类学倡导的研究古史的方法最早由复旦大学叶舒宪教授提出 四重证据法的界定是:“一重证据指传世文献 二重证据指地下出土的文字材料包括甲骨文、金文和出土的竹简帛书 三重证据指民俗学、民族学的相关资料包括口传的神话传说活态的民俗礼仪等 四重证据
4、则专指考古发掘的或传世的实物及图像”(叶舒宪:鲧禹启化熊的神话通释 四重证据的立体释古方法载兴大中文学报()一、一重证据:传世文献中的“玄鸟生商”一重证据是指古代流传下来的传世文献 有关玄鸟生商的说法最早出自传世文献诗经诗经成书于春秋时期分为风、雅、颂三部分其玄鸟篇出自商颂是商朝遗民的宗庙祭祀之歌首先就是商人的起源:“天命玄鸟降而生商宅殷土茫茫”毛传:“玄鸟鳦也一名燕音乙”郑玄笺:“天使鳦下而生商者谓鳦遗卵有娀氏之女简狄吞之而生契”(毛亨传、郑玄笺:毛诗传笺中华书局 年第 页)又商颂长发云:“有娀方将帝立子生商”郑玄笺:“禹敷下土之时有历史文化娀氏之国亦始广大有娀女简狄吞鳦卵而生契”(同上第
5、页)因为商人的始祖契是由玄鸟所生所以契又被称为玄王 如诗经商颂长发云:“玄王桓拔”毛传曰:“玄王契也”(同上第 页)这是玄鸟生商的雏形 这些记载反映了早期商族是以“玄鸟”作为自己的图腾同时也反映了早期商族尚未完全脱离母系氏族社会阶段吕氏春秋音初对这一传说有着更为详细的记述:有娀氏有二佚女为之九成之台饮食必以鼓 帝令燕往视之鸣若谥隘二女爱而争搏之覆以玉筐少选发而视之燕遗二卵北飞遂不反 二女作歌一终曰燕燕往飞实始作为北音”在上述记载中可以看到在早期的传说中契作为商的始祖只知其母不知其父“感天而生”战国时期的屈原给契安排了一个父亲帝喾 楚辞离骚云:“望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女”王逸注:“谓帝喾之妃契
6、母简狄也”(王逸:楚辞章句上海古籍出版社 年第 页)离骚又云:“凤皇既受诒兮恐高辛之先我”王逸注:“帝喾次妃有娀氏之女生契”(同上第 页)又天问:“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”王逸注:“简狄帝喾之妃也 玄鸟燕也 贻遗也 言简狄侍帝喾于台上有飞燕坠遗其卵喜而吞之因生契也”(同上第 页)又九章思美人:“帝辛之灵盛兮遭玄鸟而致诒”王逸注说:“喾妃吞燕卵以生契也”(同上第 页)屈原把简狄、玄鸟、帝喾整合在一起帝喾的妃子就是契的母亲简狄契就有了父亲秦汉时期又有了简狄在沐浴时吞吃鸟卵而生契的变化 史记殷本纪:殷契母曰简狄有娀氏之女为帝喾次妃 三人行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契列女传:契母简狄者有
7、娀氏之长女也 当尧之时与其妹娣浴于玄丘之水有玄鸟衔卵过坠之五色甚好简狄与其妹娣竞往取之简狄得而含之误而吞之遂生契焉通过上述传世文献的记载可以看到随着时间的推移“玄鸟生商”的内容不断变得复杂最后形成了一个时间、地点、人物完备的故事但是其主题却始终没有发生改变“玄鸟生商”神话不断复杂化的过程体现出“天命”思想逐渐成为主流思想作为商人后裔关于自己民族起源的重要记忆“玄鸟生商”的神话传说深入人心是追溯商民族历史渊源的重要叙事成为商民族历史传承的基础 这说明人们对“玄鸟生商”的认同也反映出商朝以鸟为图腾崇拜的事实 这一点与出土的竹简和甲骨卜辞反映的情况相吻合二、二重证据:出土文字材料所见玄鸟出土的甲骨文
8、、金文资料以及新整理的东周时期以来的竹简、帛书等被统称为“二重证据”甲骨卜辞中存在着较多关于商人鸟崇拜的痕迹 目前我们已知的商代先公世系如下图 第七代先公王亥是一个特殊的人物在卜辞中他是第一个称王的人前面的先祖在卜辞中都是单字成名没有王字修饰自王亥始称王商代先公世系表王亥其人多见于传世文献如山海经大荒东经记载:有困民国勾姓而食 有人曰王亥两手操鸟方食其头 王亥托于有易、河伯仆牛有易杀王亥取仆牛 河念有易有易潜出为国于兽方食之名曰摇民王亥不仅在典籍中多次出现也多见于甲骨卜辞中 甲骨卜辞中的“王亥”二字一般分开书写少数情况下合并书写如(合集)更多的是在王亥之“亥”上增加一个鸟字 甲骨文的鸟字一般为
9、“隹”()这是鸟的基本古字形和鸟有关的字大都由它组成如(合集)、(合集)这些字形的出现表明山海经记载的王亥食鸟之事在殷商之时就已经开始流传 对具有鸟特征的王亥商人的祭祀十分隆重所用牲畜很多有时甚至用人祀 下面是甲骨卜辞中关于祭祀王亥用牲的记载:()庚辰卜:侑王亥一窜牛(合集 反师肥)历史文化()丙戌卜殻贞:燎王玄圭?一(合集正宾一)()贞:铖王亥十牛?一二告(合集正宾一)()贞:登王亥晃(合集典宾)()贞:侑于王亥惠三白牛?(合集典宾)()贞?于王亥祷年?三(合集宾三)()酉卜贞:燎于王玄五牛?二月(合集宾出)()己卯卜:祷雨于王亥?一(屯南历二)()癸已卜:侑于王玄?(合补无名)在合集版中商
10、人用三头白色的牛作为祭品来祭祀王亥 礼记檀弓上:“殷人尚白大事敛用日中戎事乘翰牲用白”(礼记檀弓上)常玉芝认为:“该辞卜问特用白牛祭祀王亥说明商人对王亥是非常重视和非常尊崇的 所以后世商人要将鸟图腾的符号加在高祖王亥的亥字上”(常玉芝:商代宗教祭祀中国社会科学出版社 年第、页)商人对祖先的崇拜浓厚祭祀先祖之礼隆重而王亥身为商人远祖对商族的发展有着巨大功劳其名书写为“人鸟融合”的形式商人鸟崇拜似乎可以得到证明除了甲骨卜辞之外春秋战国时期的竹简帛书也记载了“玄鸟生商”的故事 上世纪 年代上海博物馆抢救回一批珍贵的战国楚简其中有一篇名为子羔 子羔明确记载了“玄鸟生商”简文部分摘录如下:子羔问于孔子曰
11、:“三王者之作也皆人子也而其父 贱 而 不 足 称 也 与?抑 亦 诚 天 子也与?孔子曰:“契之母有仍氏之女也游于央台之上有燕衔卵而措诸其前取而吞之娠三年而划于膺生乃呼曰钦是契也”其简文中子羔对三王(禹、契、后稷)的真实身份产生怀疑认为他们并非“天子”实乃“人子”只是由于父亲身份卑贱不为人知而已 孔子的回答仍是我们熟悉的“玄鸟生商”只是细节不同 在上文吕氏春秋音初中有燕遗卵简文也有燕卵另外郑玄、王逸等人也认为玄鸟即燕 那么为什么契的感生物一定是燕卵呢?孙作云在殷先祖以燕为图腾考中回答到殷人“崇拜燕图腾而国号为殷盖殷即燕也 不用说殷燕同是影纽双声字而且几乎是同音字 殷一作衣一作郼衣郼也同在微部
12、影纽下盖三代殷之得称国名或族名原来皆是图腾”(孙作云:殷先祖以燕为图腾考见中国古代神话传说研究河南大学出版社 年第 页)正是由于燕是商人崇拜的图腾所以商人才将燕卵作为始祖契的感生物三、三重证据:萨满与娅王文化中的鸟崇拜现象三重证据特指非文字的文化证据一方面包括民间的口传文学与非物质文化遗产另一方面也包括民族学和民俗学方面的文化旁证 受儒家思想的影响汉族地区保留的原始崇鸟习俗较少比较盛行的崇凤习俗也是附庸于皇权龙文化之下 如汉代就曾规定皇后乘坐的车被称为凤辇太皇太后、皇太后、皇后都戴凤冠皇宫的建筑被称为凤阙或凤楼皇后仪仗用的华盖被称为凤盖我国有许多少数民族都保留着鸟图腾崇拜的文化痕迹 作为氏族崇
13、拜物和标志 鸟图腾常常对群体文化产生深远影响在东北地区满族、蒙古族、朝鲜族等少数民族内流行萨满教萨满教崇信动物神灵其中鸟是备受尊崇的图腾神、守护神和自然神亦被作为灵魂的象征和天界与人间传递消息的使者 萨满巫师作法时的服饰、法器、舞蹈、咒语、祭祀礼仪等无不与鸟有关(郭淑云:满族鸟崇拜及其对北方民俗的影响载西北民族研究 年第 期)巫师在跳神作法时要戴上特别的“神帽”帽顶上的飘带表示鸟魂在飞翔头上和腰上的铃铛代表鸟的叫声(庞进:中国凤文化重庆出版社 年第 页)萨满巫师还在神服的肩上装上两只小木鸟鸟的双头向着巫师的耳朵以向巫师传递神的信息并执行巫师的指令 巫师的衣饰多有鹰的图案跳神的动作也模仿鹰的飞翔
14、 有的巫师把仙鹤当作灵魂的乘骑工具跳神时还会想象有各种野鸭神、天鹅神、布谷鸟神等鸟类神明前来助威(吕大吉、何耀华:中国各民族原始宗教资料集成鄂温克族卷中国社会科学出版社 年第 页)历史文化我国西南地区古代属于百越地区当地少数民族众多 广西壮族自治区的隆安县当地流行娅王节传说和母谷节传说娅王即鸟王在传说中为了向上天祈雨而自愿牺牲 因此在每年的农历七月二十日过娅王节(姆王节)他们认为娅王是在农历七月十七得病十八日去世十九日为她备棺材二十日下葬所以各家都在七月二十娅王下葬日过节以纪念娅王 隆安县每个壮族村寨都建有庙堂称大王庙供奉的大王虽然没有塑像但世代相传都说是娅王有的庙宇还立有娅王神像(梁肇佐、雷
15、英章:稻作文化与隆安壮族娅王崇拜载中共南宁市委党校学报 年第 期)至今居住在湘、桂、黔三省交界地区的侗族人民称自己的祖先是“鸟人”即由鸟蛋孵化变成人的并且每年八月十五这里的小伙子们都要在头上、身上插满羽尾跳起芦空舞来祭典庆贺(陈勤建:中国鸟信仰的形成、发展与衍化载华东师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期)这些习俗有力地证明了鸟崇拜的存在属于早期鸟图腾信仰的遗留是原始信仰的精神遗产四、四重证据:双鸟朝阳与妇好鸮尊第四重证据专指出土的或传世的古代文物和图像 就鸟图腾崇拜而言 年浙江河姆渡遗址出土的第四重证据 “双鸟朝阳”象牙蝶形器非常能够说明问题 年该器物在浙江余姚 河 姆 渡 遗 址 出 土
16、长.厘米、宽.厘米、厚.厘米 正面用阴线雕刻出一组图案中心由一组同心圆组成包含大小不同的五个圆外圆刻有光芒形似太阳 两侧刻有昂首相望的双鸟面向太阳成对称形 四周钻有六个小圆孔上四下二具体而言河姆渡文化蝶形器的解读作用有三个方面:首先是空间方面中原地区位于黄河中上游生活于此的部落多以牛、熊、蛇等作为图腾后逐渐融合出龙图腾学者称之为华夏集团 长江中下游一带属于中国的东南部生活着东夷族群多以鸟为图腾历史学家称之为东夷集团后世记录的崇凤文化其源头或来自此其次是时间方面商代出土的鸟形器具不止一件但是其时间约在公元前 年到公元前 年而河姆渡文化时间约在公元前 年到公元前 年要大大早于夏商时期应该可以看作中
17、原地区鸟形器具的直接起源其文化传播意义重大最后鸟形器物和鸟纹器物是鸟图腾崇拜的最佳表现方式 这也是鸟形器物和鸟纹器物能够同时在东南和中原地区出现的因素之所在 而殷墟妇好墓出土的鸮尊则是鸟图腾崇拜观念的极佳图解从距今 年的河姆渡文化的蝶形器到距今 年的商朝鸮尊已经形成了完整的证据链是对中国古代传世典籍的有力补充 最先流传的玄鸟神话一定是与鸟图腾崇拜观念密切联系在一起的后来才有其他方面的相关传说 这是借助非文字的出土文物考察鸟图腾崇拜思想发生和演变的基本思路下面略述殷墟妇好墓出土的青铜鸮尊及其和玄鸟生商的关系妇好墓出土的鸮尊并不是单独一件而是外形、尺寸、纹饰基本相同的一对器物属于商代晚期青铜器 妇
18、好鸮尊造型其头微昂圆眼宽啄高冠胸略外凸 双翅并拢两足着地尾部下垂与其两足形成三个支点使其保持重量的平衡 头的后方开有一个半圆形的孔可放置盖 其后有一把手被称为鋬(孟璐茜:妇好鸮尊所属的鸟兽形尊的源流及其文化内涵载郑州航空工业管理学院报 年第 期)关于墓主人妇好卜辞中关于妇好的卜辞有很多下面仅摘录几则:辛丑卜争贞:今载王登人乎妇好伐土方受有祐 五月(合集)午卜卜宾贞:王 妇好令征夷?(殷墟书契续编.)壬戌卜宾贞:帚好娩?(合集)甲戌卜亘贞:帚好与父乙?(英国所藏甲骨集)辛巳卜争贞:今者王共人呼妇好伐土方(合集)辛子卜贞:登妇好三千登旅万呼伐(英 正)辛未卜战鼎帝妃其皆利戎伐巴方王自东历史文化伐
19、于帝妃位(合集)从中可以看到妇好曾经多次指挥商朝军队在商朝对周边方国土方、夷方、鬼方等的征服战争中立下了汗马功劳另妇好为商王武丁之妻其身份尊贵可想而知 马承源在中国青铜器研究中认为:“商代青铜器鸱鸮的图像应看作是表示勇武的战神而赋予辟兵灾的魅力”可见这个商朝晚期的鸟兽造型表明:鸮在商人眼中并不是一般的飞禽应该是尊贵的神鸟 西周时期的鸟兽尊数量更多造型也更加精美更加写实化如山西晋侯墓出土的西周鸟尊但春秋战国时期鸟兽尊数量趋于减少品类也逐渐单调五、结语综上所述笔者运用四重证据法研究商朝鸟崇拜现象对现有资料进行系统性梳理和相互对照弥补单一资料无法解释或误解的疑问以期形成新的诠释为四重证据法在历史学研
20、究中的有效性提供了例证 社会史研究的最大特征就是其系统性、体系性涉及信仰、观念、习俗和礼仪所构成的整个社会生活 对社会历史的研究需要进行整合的研究和全局性的把握 由于传统研究方法局限在文字文献和田野调研的范围里无法真正得到清晰认识也就无法进行立体性的认识以及建立在这种基础之上的文化阐释 四重证据法强调四重证据之间的互动作用产生一加一大于二的效果实现实证研究与人文阐释研究的有机结合(作者:辽宁省大连市辽宁师范大学历史文化旅游学院硕士研究生邮编)论明代云南的移民屯田与儒学传播:以石屏地区为例王亭婷云南位于祖国的西南边陲自古以来就是多民族聚集地自汉代以降便被纳入中央王朝的管辖范围 然而从严格意义上讲
21、元明以前的云南地区始终处于一种较为松散的羁縻管理之下内地对这里的影响十分有限致使云南大部分地区无论是社会结构还是经济文化都滞后于中国内地 到了明代云南社会的许多方面都出现了重大变化其中在文化上的变化尤为突出这种变化主要体现在儒学的兴起与文教之风的形成 关于这种变化的原因及影响学术界已有不少相关研究比如陆韧的变迁与交融 明代云南汉族移民研究(陆韧:变迁与交融云南大学 年)和张媚玲的试析明代云南儒学教育迅速发展的原因(张媚玲:试析明代云南儒学教育迅速发展的原因载思想战线 年第 期)都将这种变化的根源与明朝的汉族移民联系起来给笔者以很大启发 不过前人的研究均是以云南全境为对象的宏观研究缺少对局部地区的微观分析笔者不揣浅陋试以石屏县 滇南明清两代儒家文化最为发达的县区之一为研究对象探讨明代的移民屯田从哪些方面推动了石屏地区的儒学传播和文化发展促使石屏的社会结构逐渐与中国内地趋于统一的一、明代以前石屏地区的儒学传播西汉时石屏被称为“旧欣”意为聚居在山林水边的族群 石屏县城辖域无人居住属于一片未被开垦的荒地石屏先民乌么蛮主要居住在异龙湖的岛屿上以渔猎为生 唐代天宝年间乌么蛮首领认为久居岛上不利于族群的长远发展便派人到岸上考察发现异龙湖西岸水草丰茂面积开阔土地肥沃遂率领族人迁居岸上开始了岸上种菜栽稻湖里捕鱼捞虾的生活因历史文化
