1、123网络文学研究采珠传说、射日神话与南海青铜文明的消逝读天下霸唱鬼吹灯之南海归墟作为鬼吹灯第一部故事的延续，鬼吹灯之南海归墟（以下简称南海归墟）主要书写了传统行业中风险性最高的一种职业疍民海中采珠的故事。“南海采珠的疍民原型出自广西北海地区，秦汉时期就已有龙户和獭家赴水采珠屠蚌，但是似乎很少有人来写他们的故事。”所以，南海归墟中的重点元素就是海中采珠和这一行业的传说。按照作者的观点，在南海生存的疍民及其先祖恨天氏不但延承了华夏文明中的射日神话，还建构了自己的青铜文明。虽然这些神话和文明已经随着疍民的消亡而消逝，但他们留下的遗址却构成了南海归墟的有机组成部分，也成为“我们”“我”（胡八一）、胖
2、子“王凯旋”、Shirley 杨、明叔、古猜、多铃、阮黑的寻宝之地，且正是在探险过程中，“我们”不但发现了南海采珠传说背后隐藏的射日神话和青铜文明的独特文化景观，还管窥到了人与自然矛盾、冲突背后的人性弱点和悲剧根源。一、南海采珠与疍民传说在南海归墟中，作者告诉读者，世人都知晓南珠等珍珠的珍贵价值，但很少有人知道，这是采珠人冒着各种不可预知的危险从海底老蚌的体内采割而来的。在采珠人当中，最负盛名的是南海疍民。他们天生体质异禀，善于潜海采珠，陈红旗内容提要：作为鬼吹灯第一部故事的延续，鬼吹灯之南海归墟主要书写了疍民海中采珠的故事。小说在“重构”南海采珠场景的同时，也对苦难深重的古代疍民寄予深深的同
3、情和现代观照。南海疍民的先祖恨天氏不但延承了华夏文明中的射日神话，还建构了自己独特的“恨天意识”和青铜文明。通过对恨天氏墓葬形态及其创造的青铜文明的书写和剖析，作者在歌赞恨天氏伟大创造力和想象力的同时，也隐喻了人与自然冲突的必然性和悲剧性。关键词：天下霸唱 鬼吹灯之南海归墟 采珠传说 射日神话 青铜文明DOI:10.14094/37-1482/i.2022.03.018124百家评论2022 年第 3 期 总第 58 期并在长期的海上活动和历史发展过程中形成了自己的采珠文化，这种采珠文化的形成与他们生存的海域、习俗、信仰等紧密相关。这些疍民不但自成族群，还形成了自己的采珠行规、话语方式和行为准
4、则。由于备受统治阶级的欺压和屠杀，导致作为族群和职业采珠人的疍民后来消失殆尽，但采珠文化作为一种潜意识和遗传元素，仍然在古猜这样的渔民身上得以延续，并随着“我们”在南海寻找国宝秦王照骨镜的探险之旅逐渐显露出来。小说写陈教授告知“我”、胖子和 Shirley 杨，秦王扫六合定天下之后得到不少六国秘器，如八面古镜，其中就包括秦王照骨镜。据说，这面铜镜能照视人身骨骼脉络，是一件世间罕有的无价之宝。秦始皇曾将这面宝镜连同他在南巡时发现的一具海中古尸埋进深山。该镜命运多舛，曾在宋代面世，后在八国联军入侵中国时被英国人搜刮而去，几经辗转流落到印度，最后被一位东南亚富豪买下，却在走私出海时遇到风暴葬身于暗礁
5、密布的南海珊瑚螺旋海域。为了防止秦王照骨镜被外国专业打捞队找到而流失海外，陈教授委托“我们”去打捞这件稀世国宝（事后方知陈教授和“我们”都被孙教授欺骗了，他诱导“我们”去打捞的并非秦王照骨镜，只是一面珍贵的古代“周天卦镜”）。问题在于：“珊瑚螺旋是海底的一片巨大的珊瑚森林，据说其中有处深不见底的海眼，周围海域又与深海大洋相接，风高浪急，危险莫测，也号称是沉船的墓场。”这个海眼是个无底洞，无数海水夜以继日地灌进去，却从来没有灌满过，该海眼与鬼吹灯之精绝古城中描述的精绝鬼洞颇为相似，这片神秘难测的海域极为凶险，被视为“幽灵恶鬼出没的地狱之海”，绝非普通人以身犯险就能找到那艘载有秦王照骨镜的沉船的。
6、陈教授认为，珊瑚螺旋海底复杂的地形以及恶劣的海上环境使得传统的探测方法失效，只有用摸金校尉的“风水秘术”和搬山道人的“探海奇术”才有可能找到那艘沉船。这就为“我们”涉险下海采珠、寻宝埋下了伏笔。当然，从伏笔的角度来看，南海归墟的“引子”中有两段介绍盗墓流派的话非常值得注意：发丘、摸金之辈，始于后汉，实皆一脉。摸金秘术，“易”字当头，生生变化为“易”，天地之大德曰“生”。南宋末年以来便无“发丘”之说，并称“摸金校尉”，以易学五行之理分金定穴，多存立身济世之心，或两三人或三五人结为一党，无师徒传承之名分，唯以发丘印、摸金符、寻龙诀等物为凭，进退有章，攻守有法，盗亦有道，鸡鸣灯灭不摸金，盗不离道，敬
7、鬼神而远之。搬山道人一支，始于西域孔雀河双黑山流域，其辈皆同宗同族，平日多扮游方道士行走天下，不与外人往来相通，特立独行，能人异士辈出，盗遍世之大藏。有不知其意欲何为者，谓其：“搬山道人发古墓者，以求不死仙药也。”搬山者善独门“搬山分甲术”，此术可细分为“搬山填海术”并“分山掘子甲”两门，合称“搬山之术”，历来秘不外传。其辈寻藏盗墓，无不以“搬山异术”为行事之根本，搬山术虽属异类方术，然其中所涵盖诸般方技、法门、诀语，却并非以易为总纲，故与摸金校尉“风水秘术”之渊源截然不同。这里，作者表面上是在介绍摸金校尉与搬山道人的各自渊源，实际上暗示了两种盗墓秘术相结合的可能性及其产生的巨大威力，进而为主
8、人公成功实现海上采珠和找到周天卦镜的探险目标留下了伏笔。或者说，按照小说的故事情节所述，摸金校尉与搬山道人的后世传人之间的合作确实创造了从南海归墟中寻宝成功、全身而退的“传奇往事”。此外，小说结尾写多铃中了其父亲设在金表上的尸降，为了不负阮黑死前所托，“我们”须去湘西寻找一个元代僵尸王体内的“红丸”（内丹）来为她续命，这就为另外两部小说鬼吹灯之怒晴湘西和鬼吹灯之巫峡棺山留下了最大的伏笔。与其他鬼吹灯小说中主人公盗墓求财的私人目的相比，南海归墟中“我们”寻觅国宝125网络文学研究的目的要高尚、严正得多，因此探险精神和强健的生命力在“我们”身上得以正向体现，也在古代疍民这些脱离社会常轨、游走在采珠
9、和造反夹缝中的边缘族群身上得以正向体现，且正是在这种生命强力的作用下，才使得“我们”勇于绝境求生，并在这一过程中为古代疍民曾经的存在境遇进行了历史回溯和险境重现。如此，“疍民的故事”之于作者，已不仅仅是一个叙述对象或曰一种“题材”，而是与作家的生命观、价值观和艺术取向直接相关。在作者看来，古代疍民的遭际及其历史文化内涵是非常值得关照和反思的。自古以来，在珊瑚螺旋的采珠人都自称“蛋人”，他们把采珠叫作“采蛋”。至于今日所谈及的蛋民和采珠的手艺行规，都是在明代才开始形成的，但采珠这一职业正式起源的时期很早，其传统和历史都非常古老。据说，秦汉时南海水上有龙人，世代居住在船上，在海中来去自如，最擅长赴
10、水采珠，他们彪悍绝伦，不服王化，但由于生存环境日趋恶劣，后来不得不接受朝廷的招安，被称为“疍人”，专门司职在海中采珠。古代疍民非奉旨不能采珠，采珠时都有官兵看管，即使海情恶劣难以下水，也被强逼着绑石下海，一旦丢失采到的珠子或者逾期采不到珠子，都要被施以斩足之刑。由于古代统治阶级对疍人的盘剥太过严酷，加之疍人本身比较野蛮嗜血，天生一身反骨，且民不畏死，所以经常铤而走险杀官造反。一代代下来，在投降和造反之间不断循环，但疍人毕竟力量有限，最后被官府剿杀得几尽绝迹，因此这支生活在海上的古老民族逐渐消失了。后来，疍人从事的工作被沿海地区的贫苦渔民接替，慢慢形成了现在的蛋民。蛋民采珠的本事远不如疍人，但他
11、们的生存环境依然残酷恶劣，常在官兵的严密监视下采珠，有蛋民不甘心上缴以命换回的南珠，吞珠入腹，一旦被识破，就会立遭开膛破腹、弃尸喂鱼之厄。蛋民大多是活在社会最底层且无以为生的人，或是刑徒流放之辈，基本上会在采珠过程中死于非命。由于近海珍珠很快被采光，所以采珠人要到接近深海的珊瑚螺旋海域附近去采珠，这是一种暴富的手段，但危险系数实在太大，若非到了山穷水尽的绝境，很少有人愿意冒这种风险。采珠人和盗墓者相似，也是七十二行的手艺人，但在海上不可提及“倒”“珠”等字样，而要将明珠称之为“蛋”，以防因采珠而死的幽灵被“珠”字或明珠的精气吸引后在海底索人性命。蛋人采珠的常见办法是以长绳拴在腰上系住，携带装满
12、石块的竹篮和换气用的猪尿泡沉入海里，然后设法引诱老蚌打开蚌壳，再探进身子或伸直胳膊去采珠。有时采珠手艺差或运气不好，就会被巨蚌夹死或被恶鱼杀死。采珠之辈，十有八九会落得葬身海底、尸骨无存的悲惨下场。由于南珠比东珠更加华美珍稀，所以南珠在古代一直是给皇帝的进贡之物。从古到今有数不清的蛋民为此送命。王公贵族往往对南珠趋之若鹜，殊不知它们都是蛋民以命换回的。在某种意义上，每颗南珠上都缠附着那些死难蛋民的怨魂。疍人以鱼龙鳞属自居，被视为龙王鱼主的子孙后代，自幼便在周身花绣鱼龙海兽，赴水时赤身裸体，这种文身（刺青）的图案叫作“透海阵”，它会令海底恶鱼误以为是同族而不肯加害。疍人体质特殊，年复一年、日复一
13、日地在海底采珠捕鱼，使得他们后代的眼睛逐渐生出一层细膜，在潜流汹涌的海底采珠，对他们来说如履平地。南海归墟中的古猜就身绣鱼龙海兽，天生鱼眼，正是疍人后裔，所以才能在海底轻松采珠和斗杀恶鱼。古猜身上的纹绣刺花，就如同疍人古老的谜咒，文身的同时可能还在皮肤里下了某种秘药，故此可保他轻松潜海穿波且不遭海怪所害。疍人最善于剐蚌屠鱼，且从小就学习推演卦象。所以，他们的存在本身颇富传奇色彩。而古猜作为世上最后一名龙户（注：“龙户”即疍民中的男性，疍民中的女性则被称为“獭家”），与“我”、胖子和Shirley 杨一起创造了深海杀蚌精、鲛姥的奇迹。可以说，在南海归墟中，古猜和“我们”一起“再现”了古代疍人的采
14、珠场面，而“我们”在“重构”蛋民采珠场景的同时，也对苦难深重的古代疍民126百家评论2022 年第 3 期 总第 58 期寄予深深的同情和现代观照。二、射日神话与恨天氏之谜南海归墟是以现代视角和历史眼光去呈现古代疍民生活及其文化遗址的，因而作者有意用饱含猎奇感的主观化、悲剧化视域对其进行“探源”，并揣测、推理出古代疍民的恨天意识、射日神话和“性格”形态。首先，小说为读者建构了一个神秘的关涉恨天氏的古迹。按照胡八一和 Shirley 杨的推测，古代疍民属于恨天氏，恨天氏孤悬海外，以龙火炼铜，远离华夏文明，他们创造的青铜文明曾鼎盛一时。恨天氏大概消亡于战国末期，其遗族流落海上，被秦汉统治者定为疍户
15、。古猜就是恨天氏的遗民，他对水性的熟悉和透海阵文身上描绘的恨天国传说就是最好的证明。关于文身，疍人可能有许多秘方，包括使用海里的特殊之物，作为文刺肌肤的药水，将恨天人古老的秘密都藏在透海图中，一代代保留下来。龙户的绣面文身，只有在归墟海水的浸泡下才会显露出恨天古迹的传说。在海底恨天国的宫殿中，“我们”感受到了宫殿的壮阔雄奇、气势森然和“穷尽天下之庄严”的气象。作为一处建筑奇迹，它体现了恨天氏虔诚的信仰和搬山填海的坚韧毅力。大殿里到处是高大威武的青铜神像，一个个面目狰狞凶恶，瞪目低视，神情凝重肃穆。大殿中随处可见的青铜神像，证明几千年前的恨天氏就已懂得掌握和使用海底阴火炼铜，他们不用人火和天火也
16、能制造铜器，且工艺水平特殊，使得铜人在海水中浸泡了几千年后依然铜性不失。令“我们”和读者感到怪异的是，大殿的柱子上用铜链高高低低地挂着十多颗青铜人头，每颗铜人头颅都不下数百斤，那情形好像被斩首后悬挂示众一般。这些横倒竖卧、身首异处的铜人说明这里的宫殿不是墓穴，而是祭祀场所，隐喻着恨天氏的世界观和宗教观。其次，作者解读了恨天氏的“恨天之谜”及其射日神话的源流。这里，“恨天”的涵义并非如字面所示，他们并不恨天。因为在中国传统观念中，以北为大，以中为正，以天为尊，就算在平常的言谈话语中，也不敢轻易得罪老天爷，尽管“恨天”这一名称表面上完全颠覆了敬天为神的观念，与西方宗教中的上帝与撒旦的传说相似，但事实并非如此，恨天之谜藏在青铜巨人的首级上，“恨天”一词与西方传说中憎恨太阳的吸血僵尸相同，吸血僵尸视太阳为死敌，恨天氏是一个与某些信奉太阳神的民族为敌的族群。世界上所有繁荣过的古文明，都起源于水系庞大的河流，恨天氏的祖先曾是华夏黄河文明的一支，在殷商时期以及更早的时代里，人们就将鱼视为月，将火鸦视为太阳，带有火鸦头饰的铜人，其实就是恨天氏视为死敌的天日化身。这种分析很有道理，是符合古代宗教和图腾特
