1、作者简介：喻中，法理学博士，中国政法大学习近平法治思想研究院教授、博士生导师。学者专论学术界（月刊）总第 期，变法之理：廖平经学的法理向度喻中（中国政法大学 习近平法治思想研究院，北京）摘 要在 世纪八九十年代，廖平既是华夏世界中颇具代表性的经学家，也是极具创造性的思想家。在尊孔的原则下，廖平的经学为戊戌变法提供了深厚的、源出于儒家的思想基础与法理依据。廖平经学先后经历了“六变”，其中的“前三变”，分别着眼于经学上的“今古之分”“尊抑之分”与“小大之分”，从各个不同的方面，持续不断地为 世纪 年代兴起的“变法之议”奠定了“变法之理”。廖平关于“变法之理”的阐述，既展示了其经学的法理向度，同时也
2、代表了中国法理学在戊戌变法时期的主要成就。从中国近代法理学的演进过程来看，廖平的法理学既是儒家的法理学，同时也是玄想的法理学，既具有鲜明的民族性，也具有世界性。关键词廖平；经学；法理；孔子；戊戌变法：在中国近代思想史上，廖平（）占据了某种相对特殊的地位。冯友兰 世纪 年代著成中国哲学史，其作为一部中国哲学通史，终点就是廖平及其哲学。倘若只看冯著的结构，如此安排颇具象征意义，“廖平之学，实为中国哲学史中经学时代之结束。自此方面观之，则廖平在哲学史中之地位，亦有相当重要”。宣称“廖平之学”在哲学史上“相当重要”，可以得到章太炎的认同，正如其程师篇所言：“余见井研廖平说经，善分别今古文，盖惠、戴、凌
3、、刘所不能上。”按照这样的评价，廖平对经学的贡献，超过了惠栋、戴震、凌曙、刘逢禄诸人，廖平经学几乎可以代表清代以来经学研究的最高成就。与章太炎（字枚叔）并称“二叔”的刘师培（字申叔）也很推崇廖平。据说，“刘申叔每谓先生长于春秋，善说礼制，其洞澈汉师经例，魏晋以来，未之有也。求廖氏之学，当以刘说为归。”如果依刘师培之见，那么，廖平的经学，从魏晋以来，也是无出其右的。廖平弟子蒙文通还认为，“今古学之重光，实自廖师，亦即两汉学之明自廖师，廖师实为近代推明今古学之大匠矣。”言下之意，颇有必要把汉代至近代的两千年经学史，作为评估廖平经学的尺度，这就进一步凸显了廖平经学的贡献与意义。中国法理学史绕不开廖平
4、，因为，廖平经学与 年的戊戌变法及其所代表的近代中国的改制、变法乃至革命，都具有密不可分的渊源关系。换言之，廖平经学有一个重要的向度，那就是，为戊戌变法所代表的近代中国的改制、变法乃至革命寻求理据，简要地说，就是寻求变法之理。正是在这个意义上，寻求、建构、铺陈变法之理，堪为廖平经学的法理向度。寻求变法之理，为变法提供法理，就是廖平在中国法理学史上留下的主要印迹。廖平的法理学，主要就是围绕着变法之理而展开的。也许有人会提出疑问：廖平一向偏居西蜀，戊戌年间，廖平并未参与北京的维新变法活动，没有在“南书房行走”或“总理衙门章京上行走”，也不是戊戌变法之际全国言论界的旗帜与领袖，为什么说廖平为戊戌变法
5、提供了法理支撑、奠定了法理基础？为什么说廖平在中国法理学史上的贡献集中体现为变法之理？要回答这样的问题，有必要先看四川省井研县（廖平故乡）一个九旬老人在 年发表的评论：“廖平的经学影响，与戊戌变法有直接的因果关系。”这种出于基层精英或地方乡贤的观点，虽然没有经过严格的学术论证，但也可以从一个侧面说明，廖平经学与戊戌变法之间的内在关联。当然，如果要比较正式地理解廖平经学之于戊戌变法的意义，那就绕不开康有为。在一定程度上，廖平经学为戊戌变法提供的法理支撑，主要是通过康有为的理论和实践来实现的。在戊戌变法的过程中，康有为才是中心人物，这是毫无疑问的。正如萧公权所见，“康有为在历史上占一席之地，部分（
6、也可能主要）是因他在戊戌变法中扮演了主导的角色”，亦即扮演了戊戌变法的“主角”。然而，这个“主角”关于变法的思想，尤其是关于变法的理据，在相当程度上是由廖平的经学塑造而成的。作出这个判断的依据包括但不限于：其一，张之洞的观点。一方面，张之洞与康有为有直接的交往。年，时任两江总督的张之洞在南京接待了康有为，“等康氏以上宾，但很不赞成孔子改制考中的论点”。另一方面，张之洞是廖平之师，对廖知之更深，且多有提携，也多有鞭策。在戊戌变法日益迫近的 年，张之洞致电时任湖南学政的江标，宣称：公羊改制之新说，“创始于四川廖平，而大盛于广东康有为”，这就指出了廖康之间的源流关系，同时也指出，廖平才是改制新说之源
7、。其二，湖南闻人叶德辉在致他人的信中直接确认：“康有为之学出于蜀人廖平”。其三，章太炎为廖平写的墓志铭称：“闻南海康有为作新学伪经考、孔子改制考议论多宗君”。章太炎还说，“廖君”之学凡六变，“康氏所受于君者，特其第二变也”。按，“康氏所受于”廖平经学的“第二变”，主要见于廖平 年著成的知圣篇辟刘篇（后来改名为古学考）。其中，“辟刘”的主题就是批判刘歆之伪经，亦即康氏所说的“新学伪经”；“知圣”的主题则是尊崇孔子之改制，亦即康氏所说的“孔子改制”。代表廖平经学“二变”的两篇著作，与康有为旨在鼓吹变法的两部纲领性著作，确实具有相当明显的源流关系。在以上三点之外，蒙文通对廖康之间的思想源流关系提出了
8、自己的看法，他说，廖氏“及既与南海康有为见于广州，康氏遂本廖师之今古学考古学考以作新学伪经考，本其知圣篇以作孔子改制考，康氏之学实以龚、魏为依归，而未穷廖师之柢蕴。梁启超谓康氏之学非自廖氏，而盛推龚、魏以及于南海，是为实录，知师固莫如弟子。惟伪经改制两考，不能谓非受影响于廖师，特自有廖氏学，不得以康氏之言概廖氏学耳”。据蒙文通之言，廖氏之学影响康氏之学，主要体现在：康氏的“伪经改制两考”本于廖氏的今古学考古学考及知圣篇；当然，康氏之学还有其他的源头，而廖氏之学的抱负也远远超过了康氏之学，康氏之学并不足以穷尽廖氏之学（详后）。巧合的是，对于廖氏弟子蒙文通的这番叙述，康氏弟子梁启超基本上也是承认的
9、。其清代学术概论有言：“今文学运动之中心，曰南海康有为。然有为盖斯学之集成者，非其创作者也。有为早年，酷好周礼，尝贯穴之著政学通议，后见廖平所著书，乃尽弃其旧说。平，王变法之理：廖平经学的法理向度闿运弟子”，“平受其学，著四益馆经学丛书十数种，颇知守今文家法”，“有为之思想，受其影响，不可诬也。”梁启超的叙述提供了两个方面的信息：其一，今文经学的中心，在梁启超看来，应当是其师康有为。这样的评价是否公允，我们暂且不论，但他随即提到的人物就是廖平，而且，廖平对康有为的思想产生了实质性的影响，因为，康有为“见廖平所著书”之后，居然“尽弃其旧说”，这样的影响不可谓不显著。正是在这个意义上，“有为之思想
10、”确实受到了廖平的形塑。其二，康有为并非今文经学的“创作者”（亦即创造者），虽然，梁启超没有在此明确指出，哪些人堪为今文经学的“创作者”，但是，从康有为与廖平的关系来看，同时结合前文引证的张之洞等人的评论，廖平显然可以归属于这样的“创作者”。按照梁启超对廖康关系的理解，廖平还可以说是最主要的“创作者”之一。在廖康之间，相对于康有为的“集成者”身份，廖平的“创作者”身份意味着更强的原创性、独创性、开创性。综上所述，康有为作为戊戌变法的“主角”，他推动变法、设计变法所依赖的思想资源，在相当程度上源于廖平。廖平及其经学与戊戌变法的关系，由此得以彰显：通过康有为的言与行，廖平为戊戌变法提供了思想基础与
11、法理依据。由此说来，廖平经学既是戊戌变法的思想引擎，同时也为戊戌变法奠定了厚植于华夏传统的思想根基。由于廖平经学提供的思想理据，深刻地满足、回应了变法尤其是戊戌变法的内在需求，因而，廖平提供的思想理据，可以称为变法之理。这样的变法之理，既表达了廖平经学的法理向度，也体现了廖平法理学的理论形态，同时，还可以展示近代中国在 世纪八九十年代的主流法理，因为那个时代的主流精神就是变法。基于以上的认知，立足于展示近代中国在戊戌变法时期的主流法理，为了揭示廖平经学的法理向度，为了描述廖平在中国法理学史上作出的贡献，有必要把廖平关于变法之理的法理学说，予以专门的研究。因此，下文的基本思路是：先从本源上、源头
12、上论述廖平建构的基础性的变法之理。接下来，根据廖平经学的变迁，从三个不同的阶段，分述廖平寻求变法之理的历程。最后，归纳廖平法理学的特质。一、在“变法之议”中寻求变法之理廖平享年 岁，从事研究和著述的时间超过半个世纪。在廖平所著的各种经学著作中，影响最大的几种，当属 年开始孕育、年成书的今古学考，以及 年所写的知圣篇与辟刘篇，等等。可见，廖平在 世纪 年代，亦即比戊戌变法提前十年，就已经写出了自己的代表作，就已经为戊戌变法奠定了根植于中国传统，尤其是儒家传统的法理根基，从而初步建构了关于变法的法理学。以当下的理论话语来说，这还是一种典型的具有中国风格、中国精神、中国气派的法理学。廖平法理学的重心
13、在于寻求变法之理。然而，廖平关于变法之理的寻求，并非出于纯粹的个人兴趣或个人偏好。他的那些看似远离现实的经学著作，其实是积极回应现实、回应时代的产物。对此，蒙文通有明确的提示：“廖师既通谷梁，明达礼制，以谷梁、王制为今文学正宗，而周官为古学正宗，以公羊齐学为消息于今古学之间，就礼制以立言，此廖师学根荄之所在。于时变法之议起，潘、翁方当国，公羊之说大行，世之学者竞言改制。”这里专门提到“当国”的“潘、翁”，是指潘祖荫（）与翁同龢（）。其中的潘氏，偏好公羊学，对“公羊之学”的盛行起到了很大的推动作用。潘氏于 年任国史馆总裁，从 年起，先后任礼部尚书、兵部尚书、工部尚书等要职，像左宗棠这样的名臣，都
14、曾受到潘氏的提携。与潘氏同龄的翁氏，于 年出任军机大臣，深得光绪皇帝的信任，并在后来的戊戌变法运动中发挥了积极的作用。如果要论“潘、翁”二人同时“当国”的时代，那就是 学者专论世纪 年代，亦即廖平经学走向成熟的时代。据蒙文通所述，在“潘、翁”“当国”的 世纪 年代，一个重要的现象就是“变法之议起”，那个时代，举世之学者“竞言改制”，这就是说，关于变法、改制的议论盛极一时。虽然，戊戌变法迟至 年才正式发生，但是，关于“变法之议”早在十多年前的 世纪 年代，就已经成为时代之强音，成为举世学者“竞言”的中心议题，同时也成为了十多年后戊戌变法的前奏。而且，“世之学者”竞相发表的“改制之言”，其实就是“
15、变法之议”。由此看来，在 世纪 年代的语境中，变法即改制，改制即变法。因而，廖平旨在寻求的变法之理，亦可以称为改制之理，反之亦然。而且，廖平寻求的变法之理还隐含了革命之理（详后）。从求同的方面来看，无论是改制还是革命，都意味着法的改变，这是两者的共性；两者之间的差异在于：革命是根本法的改变，是“另起炉灶”式的改变；改制是不涉及根本法的改变，是在“原有炉灶”基础上的改变。因而，在廖平的经学中，无论是改制之法理，还是革命之法理，都可以由变法之理来统领。廖平在 世纪八九十年代的相关著述中，较多地使用了“改制”一词。譬如，在经话甲编卷二中，廖平写道：“改制为春秋大门，自来先师多不得其意。凡春秋所讥非礼
16、，皆周制。春秋斟酌四代以定一尊，故即事见讥，以起改制之意。”这句“经话”，比较典型地体现了“六经注我”之旨趣。从表面上看，这是在说，“改制为春秋大门”，要深入地理解春秋，应当着眼于“改制”这道门径；凡春秋“见讥”之事，都是为了表达“改制之意”。然而，正是此处的关于“春秋大门”之议，揭示了廖平经学的旨趣：起改制之意，求变法之理。因而，廖平的经学，在相当程度上，就是那个时代兴起的“变法之议”在经学层面上的表达，堪称是以经学的外衣包装起来的“变法之议”。在形式上，廖平说的是关于王制周礼之学；在实质上，他讲的是改制变法之理。职是之故，“改制”也可以说是“改时制”，亦即“改变”特定时代的“法制”或“制度”。譬如，在廖平看来，春秋试图宣扬的“改制”就是“改时制”，遗憾的是，“春秋改时制，人多不明此意。”世人多不明白的“改时制”，主要是指，孔子作春秋，就是要改变流行于孔子时代的周制。如果说，改制、变法是理解春秋的一把钥匙，是深入春秋堂奥的门径，且春秋的精神实质就是改制变法，那么，由春秋所承载的改制变法，其法理依据是什么？对此，廖平有直接的回答，他说：“经学以素王为主。受命改制，乃群经大纲，非公羊一家
