1、学科网（北京）股份有限公司美的历程美的历程一、相关阐释一、相关阐释1.美引起美感的一种属性，是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性。人类关于美的本质、定义、感觉、形态及审美等问题的认识、判断、应用的过程是美学。美包括生活美和艺术美两个最主要形态。生活美又分为自然美和社会美。美包括生活美和艺术美两个最主要形态。生活美又分为自然美和社会美。2.审美是人类理解世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。审美是在理智与情感、主观与客观上认识、理解、感知和评判世界上的存在。审美也就是有“审”有“美”，在这个词组中，“审”作为一个动词，它表示一定有人在“
2、审“，有主体介入；同时，也一定有可供人审的”美“，即审美客体或对象。审美现象是人与世界的审美关系为基础的，是审美关系关系中的现象。美是属于人的美，审美现象是属于人的现象3.“美美”的历程的历程就对“美的定义”发展简史来说，大约可以归纳为以下几种：一种是孔子基于仁政理念提出的一种是孔子基于仁政理念提出的“尽善尽美尽善尽美”思想思想，即认为美是对美的形式的最高评价，“善”是对符合一定道德观念的内容的最高评价，人们认识事物的美丑，不光要注意形式美不美，还要注意内容美不美，要求美与善有机结合起来。一种是代表客观唯心哲学的庄子的种是代表客观唯心哲学的庄子的“道至美至乐道至美至乐”思想思想。庄子把道视为美
3、的最高境界，认为“夫得见，至美至乐”人得了道，便知道什么是美，得到最大的享受。一种是柏拉图的一种是柏拉图的“美是理念美是理念”思想，思想，柏拉图认为，美的本质是理念，理念的美先于具体事物的美，是具体事物美的根源，是不依赖于具体美的事物而独立存在的真实存在。他把美分为美的本身（美的理念）和美的事物两个方面，后者由前者决定，基本上与庄子的思想一致；一种是亚里士多德的“美的整一”思想，他主张从美的事物的物质属性与外在形式特征去解释美的本质，提出了“美的整一”思想。一种是一种是“美在关系美在关系”思想，思想，狄德罗认为，“组成美的，就是关系”，“我说一个存在物，由于我们注意它的关系而美，我并不是说由我
4、们的想象力移植过去的智力的或虚构的关系，而是说那里的实在关系（即客观关系）”。他所谓的关系，主要包括事物的内在关系、事物与事物之间的关系和事物与人的关系三类。一种是黑格尔从客观唯心主义出发得到的一种是黑格尔从客观唯心主义出发得到的“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”思想，思想，他说：“美就是理念，所以从一方面看，美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。但是从另一方面看，说得更严格一点，美与真却是有分别的真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这样的定义：美就是理念的感
5、性显现。”学科网（北京）股份有限公司还有一种是的还有一种是的“美是生活美是生活”思想。思想。车尔尼雪夫斯基认为：“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”4.美是具体事物包含的正价值。美是具体事物包含的正价值。美是个别具体事物的组成部分，是价值的具体存在和表现形式之一，是和负价值相互对立的正价值，是和丑相对立的相对抽象事物或元实体。环境美、行为美、语言美、心灵美是指具体环境、具体行为、具体语言、具体心灵中包含着有利于社会和人们生存发展的特殊性质和能力，是指具体环境、具体行为、具体语言、具体心灵对社会和绝
6、大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值。二、相关名言二、相关名言1.美，是道德纯洁、精神丰富、体魄健全的强大源泉。前苏苏霍姆林斯基2.生活中不是缺少美而是缺少发现。3.青年人应该陶冶美的心灵，塑造美的形体，追求美的生活，创造美的未来。4.山美不在高，而在景物；人美不在貌，而在思想。5.美比漂亮的价值高（吴冠中）6.应该学会把心灵的美看得比形体的美更可贵。古希腊柏拉图7.赋予我一个美好的灵魂，我的外表也将一同美丽。8.玫瑰是美的，不过我们认为，使它更美的是它包含的香味。英莎士比亚10.一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的（冯雪峰）11.美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普
7、遍的爱美的要求。（黑格尔）12.真正的美的东西，必须一方面同自然一致，一方面同人的理想一致。13.文化的纯美和高雅，可以删除我们每一个人脸上的浮躁和冷漠（金圣）14.美是德的象征，德是美的本质；美与德是两个概念，又是一个实体。15.应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。高尔基公墓16.当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，甚至有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。思想家、教育家蔡元培17.美育者一面使人之感情发达，以达成完美之域；一面又为德育与智育之手段。学者、词人王国维18.审美就是让人学
8、会欣赏并爱上生活。审美是人类实现诗意栖居的一种方式，通过审美，通过情感宣泄、情感表达，让人少一点激愤，多一点平和；少一点呆板，多一点情趣；少一点郁闷，多一点快乐；少学科网（北京）股份有限公司一点执拗，多一点深思；少一點功利，多一点人性。中央音乐学院副院长叶小纲19.美是道德纯洁，精神丰富和体魄健全的有力源泉。美育最重要的任务是教会孩子们能从周围世界的美中看到精神的高尚、善良、真挚，并以此为基础确立自身的美。苏联教育家苏霍姆林斯基20.没有审美力是绝症，知识也解救不了。作家木心三、相关人物三、相关人物1.蔡元培：中国美育第一人蔡元培：中国美育第一人蔡元培是我国近代著名的民主革命家和教育家，曾任中
9、华民国教育总长、北京大学校长、中央研究院院长等职。蔡元培对我国近代教育贡献极大，堪称“学界泰斗、人世楷模”。他曾提出过著名的“五育并举”的教育方针，这“五育”为：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。其中美感教育是蔡元培先生一个非常有特色的教育思想，尤其以“以美育代宗教”的口号闻名于世。蔡元培“以美育代宗教”的思想在其赖斐尔 对于教育方针之意见 教育独立议 以美育代宗教等文章中都有体现，特别是 1917 年他在北京神州学会的讲演词、后发表于新青年杂志中的以美育代宗教说一文，最具代表性。他还亲自在北大开设美学课（这是蔡元培在北大亲自讲授的唯一一门课），并且在北大建立画法研
10、究会、书法研究会、戏剧研究会、音乐传习所，大力推动艺术学科的建设，成为中国美育第一人。2.鲁迅：一个被文学“耽误”的国民设计师鲁迅：一个被文学“耽误”的国民设计师鲁迅拥有多重身份，除了弃医从文的作家，他还是一位审美一流的民国设计师。鲁迅的美术功底很深，他自幼喜爱美术，并受过很好的艺术训练。弟弟周作人在文章鲁迅的青年时代中回忆说：“鲁迅小时候也随意自画人物，在院子里矮墙上画有尖嘴鸡爪的雷公，荆川纸小册子上也画过射死八斤的漫画，这时却真正感到了绘画的兴味，开始来细心影写这些绣像”鲁迅的书籍封面设计很多采用“素封面”，即除了书名和作者题签外，不着一墨，颇有中国传统讲求的“留白”意境，远超于如今市面上
11、花里胡哨的书籍装帧。美术报曾发表过一篇关于鲁迅设计书籍装帧的文章，对于呐喊的设计，文章写道：“黑色块中是书名和作者名的阴文，外加细线框围住。呐喊两字写法非常奇特，两个口刻意偏上，还有一个口居下，三个口加起來非常突出，仿佛在齐声呐喊这个封面不遣一兵，却似有千军万马；它师承古籍，却发出令人觉醒的新声。”鲁迅非常重视美育。很少人知道鲁迅在北京大学教授的科目里就有美术略论，甚至他还举办过全国儿童艺术展览会。他说：“美传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也”“美术诚谛，固在发扬真美，以娱人情”“进步的美术家这是我对于中国美术界的要求”学科网（北京）股份有限公司3.王
12、澍：建筑大师眼里的最丑建筑王澍：建筑大师眼里的最丑建筑建筑设计大师、普利兹克建筑奖首位中国籍得主王澍对建筑有着自己独特的理解。在一次访谈节目中，主持人翻出美国一家网站曾评选出的全球最丑十大建筑的照片，让他挑选出感觉最丑的两张。这十张照片有捷克奇奇科夫电视塔、美国西雅图体验音乐博物馆、迪拜亚特兰蒂斯饭店、罗马尼亚国会大厦、中国沈阳方圆大厦和巴西石油公司总部等。王澍只看了一眼，就挑选出其中两张迪拜的亚特兰蒂斯饭店和外形为铜钱状的中国沈阳方圆大厦。这个结果出乎现场所有人的意料，因为在美国网站上，大家票选出的“最丑”建筑的前两名并不是这两座建筑。王澍说：“从生态和价值观的角度来看，在世界能源、生态如此
13、危机的前提下，迪拜人为了满足娱乐的欲望，在一个几乎没有水的沙漠里人造这么一座建筑，绝对是一种不道德的行为。”主持人点点头，随后又问：“那么，方圆大厦呢？作为一个推崇中国传统文化的建筑师，您不觉得这个建筑充满了浓郁的中国味吗？”王澍回答道：“铜钱形状确实充满了中国味，但它的金钱味更浓。至于为何觉得它丑，因为英国一个建筑史家说过：如果一座城市的建筑是庸俗的，那么整座城市里的人都将跟着它变得庸俗。”台下顿时响起了热烈的掌声。4.朱光潜：美学是一生的修行朱光潜：美学是一生的修行“（他）大名鼎鼎，但毫不起眼，身材矮小，穿一身深蓝色咔叽布中山装，踏一双布鞋，像图书馆的一个老员工，甚至有点像一个杂役工。他满
14、头银发，高悬在上，露出一个宽大的额头，几乎占了半个脑袋。他步履稳健，全身透出凝重肃穆之气。”在当代翻译家柳鸣九的记忆里，这位毫不起眼的、不“美”的老者正是著名美学家、文艺理论家、翻译家、教育家、北京大学教授朱光潜。作为 21 世纪中国最重要的美学家之一和现代美育理论的重要代表人物之一，朱光潜一生都与青年为友。针对青年这一特殊群体的特点，以及青年即将面临或已经面临的诸多人生问题，他著书立说，把美学与生活联系起来，以通俗化、生活化的语言加以表达，如朋友般地引导青年人正确看待人生意义，从美育的角度引导青年树立正确的世界观、人生观和价值观。其中，谈美是朱光潜早年留学西方时的美学思考和体悟，谈美从哪里来
15、以及美的本质等问题，提出“人生的艺术化”；谈美书简则是其耄耋之年的心血之作，深入探讨了美学、艺术、文学中的美和美感、审美范畴等一系列问题。反例反例5.“芙蓉姐姐”：“审丑”型“网红”第一人“芙蓉姐姐”：“审丑”型“网红”第一人“审丑”型“网红”大多长相平平，他们往往依靠出格的举动引人关注，借以出名、获利。而在十几学科网（北京）股份有限公司年前爆红网络的“芙蓉姐姐”，堪称“审丑”型“网红”第一人。“芙蓉姐姐”原名史恒侠，出生在一个陕西小城的普通职工家里。在被陕西省内一所普通高校录取后，她选择了复读。但造化弄人，一场意外的车祸使她无缘高考。她被迫重返之前考取的学校，毕业后准备考研，并将目标瞄向北大
16、、清华。随后，史恒侠连续三年考研失败，但与北大、清华结下了“奇妙的缘分”。2002 年 9 月，她在刚买下考研资料后就迫不及待地在北大未名论坛考研版上发表北大，你是我前世最深最美的痛一文，随即引发轰动。2004 年，她“硬凹 S 型”的照片在水木清华等论坛上走红。相貌平平的她，在照片中穿着大胆、姿势妖娆，并将照片的标题取为“清水出芙蓉，天然去雕饰”，因此被网友嘲讽为“芙蓉姐姐”。出名之后，史恒侠利用“芙蓉姐姐”打造自己的 IP，参加各类演出，频频出现在大众面前，“芙蓉姐姐”也因此一度成为低俗的代名词。如今史恒侠早已淡出人们的视线，但她作为第一个吃螃蟹的人却获得了足够多的红利，也影响了之后不少的
17、人：罗玉凤自称“9 岁起博览群书，20 岁达到顶峰，智商前 300 年、后 300 年无人能及”，被网友称为“凤姐”；男子周某因盗窃四次入狱，而一句“打工是不可能打工的，这辈子不可能打工的”却让他成为“网红”；自诩为“浑元形意太极拳掌门人”的马保国，在短短 30 秒内连续 3 次被自由搏击爱好者击败，其随后发表的“年轻人不讲武德”“耗子尾汁（好自为之）”等言论却刷屏四、时评集锦四、时评集锦1.传统美育蕴含家国情怀、社会理性与道德精神传统美育蕴含家国情怀、社会理性与道德精神自古以来，中国都重视美育对立德树人的作用。上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中
18、国数千年文明产生了极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世“文以载道”的理论基础，也是其精神价值核心所在，一直被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉乐记提出“乐者，通伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致
19、化、体系化，提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一，等等。不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。2.美育并不是一门具体课程美育并不是一门具体课程学科网（北京）股份有限公司美育并不是一门具体课程，而是教育的一项基本育人目标，是所有教育内容和教学课程都不可或缺的一个有机组成部分。美育最重要的目标之一，就是面向每一位受教育者，把他们培育成具有审美和人文素养的高素质公民。以美育人、以文化人等理念都是为了达到启蒙和养成学生能够辨别与认识美，并善于发现与创造美的良好审美素
20、养。如此丰富且感性的教育，一门课程是不能胜任的，而应该贯彻在学校教育的全过程，它还应该在家庭和社会空间里获得浸润和熏陶。如此丰富且感性的教育，一门课程是不能胜任的，而应该贯彻在学校教育的全过程，它还应该在家庭和社会空间里获得浸润和熏陶。3.美育是一种刚需美育是一种刚需在物资供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、
21、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；尽管艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步不断提升现代文明的水位。从这个意义上讲，美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步不断提升现代文明的水位。从这个意义上讲，
22、美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。4.美育不能功利化和技艺化美育不能功利化和技艺化受长期以来应试文化的影响，学校美育越来越陷入功利化和技艺化倾向。忽视美育的育人价值，仅着眼于名利，或为艺术领域培养、输送专门人才，在美育实践中存在着单纯专业主义、轻视或忽视育人功能的现象。从整体上看，当前学校美育并未显示出美育的特点，而是一味地模仿专业艺术教
23、育，知识与技能化取向十分明显。有些学校和家长为了给学生升学时创造一些有利条件，片面强化音乐和美术等技能训练，知识与技能的掌握成了美育的主要目标，学生的人文和审美素养几乎被枯燥的知识学习与技能训练完全取代。此外，为了追求名利效应，有些学校和地区鼓励教师培养艺术特长生，教师、家长鼓励孩子参加艺术培训、考级；教师为了在比赛、评比中获奖，不厌其烦地排练节目、筹备公开课。出于诸如此类的功利目的，艺术课堂势必会成为技能的训练场，只强调知识和技能的传授与学习，以“技”斥“美”，终将导致美育失去其应有的教育性。出于诸如此类的功利目的，艺术课堂势必会成为技能的训练场，只强调知识和技能的传授与学习，以“技”斥“美
24、”，终将导致美育失去其应有的教育性。学科网（北京）股份有限公司五、经典时评五、经典时评1.孔子的美学精神之：以美育匡正人心孔子认为，艺术第三项社会功能是：以美育匡正人心，辅理治国。因为孔子所提倡的美育，不只是提升个人的精神人格，而且要不断提升社会高尚风气，从而匡正人心，端正治国之道；也就是要透过艺术的功能，来不断激浊扬清，以美育辅助为邦之道。孔子的美学精神之：以美育匡正人心孔子认为，艺术第三项社会功能是：以美育匡正人心，辅理治国。因为孔子所提倡的美育，不只是提升个人的精神人格，而且要不断提升社会高尚风气，从而匡正人心，端正治国之道；也就是要透过艺术的功能，来不断激浊扬清，以美育辅助为邦之道。例
25、如，颜渊曾明白的问为邦之道。孔子回答说：”行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶 舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（卫灵公）也就是说，要把夏、商、周三代的成功之道，都能充份领悟发挥。例如对衣冠制度要效法周朝，对音乐艺术则要取法乎上，采用像韶 舞一般的高尚音乐。唯有如此，驱除靡靡之音，远离谀媚小人，才能去邪导正，端正邦国！孔子这种看法与柏拉图理想国很接近。因为根据孔子看法，“郑声淫”，使人听了之后不只心神恍惚，而且意志消沉，那是足以危害邦国的。所以孔子讲的“为邦之道”与”“艺术之道”原理非常相通。这也是乐记中明白强调的道理：“乐之道，与政相通”！因此，根据孔子看法，唯有透过高尚昂扬的音乐教育，
26、才能端正人心，提振精神，从而匡正社会，治理邦国！否则如果任由靡靡之音猖獗流窜，则人心低迷，国风消沉，终必导致社会败坏！这对今天充斥靡靡之音的社会风气来说，实在是极大的警惕与启示！另外，我们若以书法为例，也可看出重要例另外，我们若以书法为例，也可看出重要例证。梁任公曾指出，中国书法成为一门艺术，乃是举世独特的发展。更重要的，中国是以书法匡正人心，此即唐太宗李世民所说：“心正则字正”，项穆在书法雅言中更明白强调：“人由心正，书由笔正，即诗云思无邪，礼曰毋不敬。书法大旨，一语括之矣。”（心相章）充份说明了书法与心法的密切关系。总之，孔子相信，从外在的艺术教育足以提升内在的心灵之美，而透过心灵之美，又
27、可以在日常生活中表现出行动之美、举止之美。总之，孔子相信，从外在的艺术教育足以提升内在的心灵之美，而透过心灵之美，又可以在日常生活中表现出行动之美、举止之美。培根曾谓：美的精华，在于文雅的动作。意义在此极为接近。孔子认为，唯有透过艺术，去除低级趣味，扫除暮气淫声，才能真正净化社会风气，振兴国家气象。这些睿智对于我们今后如何加强艺术教育，充实文化建设，以及化除暴戾之气，加强中兴气象，实在都有极大的深远启发，深值我们尽早化为行为，切实力行与普遍推广！2.蔡元培：美育与人生蔡元培：美育与人生人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。意
28、志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死、趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。意志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死、趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己的生与利即托于其中。此种行学科网（北京）股份有限公司为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害而一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己生死利害的关系，统统忘掉了。这种伟大而高
29、尚的行为，是完全发动于感情的。人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。美的对象，何以能陶冶感情？因为它有两种特性：一是普遍；二是超脱。一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、嗅觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限，所以纯然有“天下为公”之概；名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆
30、的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚至有“杀身以成仁”
31、而不“求生以害仁”的勇敢；这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。3.坚持以美育人、以文化人坚持以美育人、以文化人美育是审美教育，更是情操教育和心灵教育，对于立德树人具有不可替代的作用。习近平总书记强调，要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养。落实这一重要要求，就要下大力气改进美育工作，将其作为推动学
32、校美育高质量发展的基础环节。中华优秀传统文化中，饱含着丰富的美育思想。中华优秀传统文化中，饱含着丰富的美育思想。“兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐”的论断，从中华传统美育的角度，阐明了诗歌、礼仪、乐舞之间的关系。的论断，从中华传统美育的角度，阐明了诗歌、礼仪、乐舞之间的关系。朱光潜先生也提出：“要求人心净化，先要求人生美化。”如果青少年缺少美育，就不可能全面发展。中办、国办去年 10 月印发的关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见提出，以提高学生审美和人文素养为目标，把美育纳入各级各类学校人才培养全过程，学科网（北京）股份有限公司贯穿学校教育各学段。在教育实践中，以美育人非一日
33、之功，需要脚踏实地、久久为功，从开齐开足上好美育课入手，构建以学生发展为中心的教学模式，积极推进美育评价改革，形成充满活力、多方协作、开放高效的学校美育新格局。移动互联网的发展、智能手机的普及，给美育工作带来新的契机。新科技的出现，重新激发了经典作品的活力，让生活空间与美育空间联系更加紧密。移动互联网的发展、智能手机的普及，给美育工作带来新的契机。新科技的出现，重新激发了经典作品的活力，让生活空间与美育空间联系更加紧密。对今天的青少年来说，打开电脑或手机，就能身临其境般参观博物馆、艺术馆，欣赏艺术杰作。信息技术的不断升级，让藏于深宫大院的艺术珍品走入方寸之间的电子屏上，让静止的美术、书法、雕塑
34、流动起来，突破了传统美育的空间隔阂、技术限制。与此同时，新的科技文明也在不断拓展美育的边界，互联网和虚拟化带来的冲击，正在改写很多艺术专业的分类和定义。这些都呼唤新时代的美育工作者时刻保持创新意识、开放意识，不断培养学生的审美能力和艺术创造力。面向未来，应进一步健全面向人人的学校美育育人机制，让所有在校学生都享有接受美育的机会，并以创新意识不断丰富和改进美育工作。面向未来，应进一步健全面向人人的学校美育育人机制，让所有在校学生都享有接受美育的机会，并以创新意识不断丰富和改进美育工作。对学校美育课而言，既开设好音乐、美术、书法、舞蹈等各类美育艺术课程，又注重充分挖掘不同课程所蕴涵的美育价值，才能
35、更广泛、更深层实现美育的教化作用。比如，一些学校深入探索美育教学规律，打通学科壁垒，通过手工技艺等课程设计，将劳动教育和美育融为一体；有些学校将美育和传统文化、非物质文化遗产相结合，让中小学生体验我国非遗技艺的巧夺天工，熏染优秀传统文化和工匠精神；还有些学校着力发展艺术与教育专业，在教育学与艺术学的基础上，进一步增加设计学、心理学、工学等学科的综合学习，培养未来美育所需的新型人才、探讨美育的未来发展方向，等等。各级各类学校创新推动美育工作，正在形成“一校一品”“一校多品”的学校美育发展新局面。美育工作者要以“十年树木、百年树人”的耐心，为学生引路，把美的种子播撒在学生心中，才能不断提高学生审美
36、和人文素养，从而强化美育育人实效，用美育助力学生追求未来美好生活。4.成人无“美育”少年食恶果近日，网上一段 8 岁小孩的“书法直播表演”引起了业界热议，批评者的焦点一则直指孩子作品满纸“江湖气”，油滑虚浮；二则对加诸孩子身上那些骇人的头衔感到震惊，对媒体的恶意炒作表示愤慨。坦白说，这种批评本身，在这个炒作成风，网络媒体的触角深入到每一个细胞的今天，在信奉“出名要趁早”的时代，很难成为“爆款”；即便是对孩子书法品位的批评，也极可能消解在“多元标准”的辩白中。但这并不意味着此事就有了合乎情理的解释。一个无自主行为能力的未成年人，自然无法驾驭如此庞大的运作机制，背后的推手才是更应该负责的人，与其批
37、评孩子的作品“江湖气”，不如探讨一下，是什么原因造成了“江湖气”。由此，话题可转换到如今“美育”的缺失。“美育美育”是审美教育的简称，而非美术教育。美术教育倾向于专业教育，是审美教育的简称，而非美术教育。美术教育倾向于专业教育，“美育美育”则是全民性的美感普及教则是全民性的美感普及教学科网（北京）股份有限公司育，育，其范畴远大于美术教育。百余年前，蔡元培先生倡导“美育”，提出三点核心实施办法，第一点是面向中小学及大学所有学子开办美术史课、美术鉴赏课、手工课等；第二点是兴建官私博物馆、美术馆，举办美术展览；第三点是建立专业美术院校。其中前两点都是奔着全民美育而去，只有第三点虽旨在专业人才的培养，
38、最终依然在于推进美术的普及化。康德与席勒等西方美学家认同的“审美的非功利性”曾影响了“美育”在中国最初的建构，却在如今的“美育”中逐渐失落。今天的大多数美术培训机构及中小学“美育”，并没有将教育的重点放到无形无质很难量化的“审美”上，而是有严格的指标：学生所获得的品目众多的奖项，各种等级考试，家长们拿到手的完整的可供自我满足的孩子的艺术作品虽然大都是培训班老师们帮忙润色完成的。功利性的目的彰显无遗。既然既然“美育美育”的关键在于审美，那就不是传授一些美术技法能解决的问题。的关键在于审美，那就不是传授一些美术技法能解决的问题。“美育美育”的目的，自然有发掘少年天才和培养专业人才的责任，但这只是极
39、小的一部分；更普及的意义，在于养成国人的文艺欣赏习惯，提高其审美修为。的目的，自然有发掘少年天才和培养专业人才的责任，但这只是极小的一部分；更普及的意义，在于养成国人的文艺欣赏习惯，提高其审美修为。一个完整的人，可以不是画家，但应有走入博物馆、美术馆观赏画作、工艺品的习惯；可以不是作曲家，但一定有听音乐，看演唱会的意愿；可以不是文学家，但应有阅读书籍的兴趣；可以不是设计师，但应学会生活中适宜的衣着搭配、居室陈设的基本美感总之，发现美，培养美，认知美，才是“美育”的核心。反过来说，一个艺术家，如果掌握了完善的艺术技巧，而没有高尚的审美修养，也算不得真正的艺术家，起码不能算作优秀的艺术家。“美育美
40、育”潜移默化、润物无声的特质，审美习惯与审美修为的养成，长时间的熏陶必不可少。潜移默化、润物无声的特质，审美习惯与审美修为的养成，长时间的熏陶必不可少。这决不是课堂上涂抹一点儿童画、书法老师甚至是语文老师带领着练练字，亦或在美术培训班那有限的课时里做些手工能够解决的。因此，最好的“美育”老师其实是孩子家长，其次是学校里所有的老师（并非只是美术老师才有此职责），再次是博物馆、美术馆的社教活动，最后才是如今大街小巷随处可见的培训机构。那么，家长、老师、博物馆、培训机构，是否真能撑起“美育”的一片天？笔者曾经历过这样一件事。有一位长辈要去甘肃旅游，我兴致勃勃为其介绍彩陶博物馆、甘肃省博物馆的藏品，可
41、是，长辈的一句话直接让我闭了嘴。他说：“看博物馆是你们专业人士的事，我们小老百姓看不懂，也不想看。”或许，这位长辈的话很有代表性，意味着艺术离普通人的生活依然太远，而且这种疏离并非他们没有机会接近艺术，而是早已丧失了触及艺术的意愿。什么是视而不见？什么是对牛弹琴？这才是“美育”最大的悲哀！因此，今天中国“美育”所暴露出的诸多问题，现象在青少年，根源却在成人现象在青少年，根源却在成人成人审美意识的缺失才是造成青少年成人审美意识的缺失才是造成青少年“美育美育”诸多匪夷所思乱象的症结所在。诸多匪夷所思乱象的症结所在。儿童美育这些年发展得如火如荼，但是对于真正有了理性审美意识的青年甚至成年人，“美育”
42、几乎考虑不到他们身上。艺术培训机构的资质认证和师资来源缺乏标准；高中生严峻的升学压力，使本来就薄弱得几乎可以忽略不计的艺体课名存实亡；大学除了美术学院的专业学生，几乎没有针对其他院系学生的美术史和艺术鉴赏课程；博物馆、美术馆辐学科网（北京）股份有限公司射不到二级城市，还有不少长期“懒政”，一年推出不了几个展览所有这些都让成人“美育”处于空窗状态，而成人的审美意识也几乎处于空白无意识之中。回到“书法神童”的案例中来。当艺术的纯粹感剥离，神圣感消失，剩下的就只是赤裸裸的名利索求，人们甄别作品优劣的标准也只剩价格与名头。那么，6 万一平尺的价格，“当代小唐伯虎”的头衔，书法协会会员的身份，就会成为评
43、判的标准。孩子何其无辜！成人何其贪婪！急功近利的家长，趋炎附势的媒体，无聊无趣的网众，共同偷走了孩子的童年，而这些，都是成人世界的投射。孩子何其无辜！成人何其贪婪！急功近利的家长，趋炎附势的媒体，无聊无趣的网众，共同偷走了孩子的童年，而这些，都是成人世界的投射。成人的世界没有审美，也不想再接受教育，却把握了“美育”的话语权，还将功利的价值观传递到下一代。如此循环，“纯粹美育”就会离我们越来越远。5.别让美育沦为“鸡娃新阵地”身为城市居民，最怕两种邻居：一是家有装修队；二是家有学琴的娃。尤其后者，因为装修还算是“天长地久有时尽”，学琴则是“此恨绵绵无绝期”。我家楼上就有这样一位琴童。说起孩子弹钢
44、琴的水平，就像一段正弦曲线，有波峰也有波谷。波峰就是娃他妈“河东狮吼”分贝飙升的时候，如果有阵子琴声偃旗息鼓，不用问，肯定是孩子他妈又出差了。小琴童断断续续学了好几年，我们却连一首完整的致爱丽丝也没听到过，倒是吼娃的连续剧追了好几季。其实，楼上的娃娃我们也认识，那是个很爱跳舞的小姑娘。小区里孩子们一起玩耍时，她舞动起来特别有感染力。偏偏当妈的认死理，非把孩子摁在琴凳上。其实，谈及美育教育，不少家长都像是“道理都懂，但臣妾做不到”的甄嬛传表情包附体。在内心深处，大家都明白学习在内心深处，大家都明白学习“琴棋书画琴棋书画”不是为了样样精通，而是借助美育的桥梁，抵达陶冶情操、放松身心的彼岸。弹琴也好
45、、跳舞也罢，学习的初衷必须是孩子的兴趣。如果仅仅出于望子成龙的企图心，无视成长规律，注定沦为双输的结局。不是为了样样精通，而是借助美育的桥梁，抵达陶冶情操、放松身心的彼岸。弹琴也好、跳舞也罢，学习的初衷必须是孩子的兴趣。如果仅仅出于望子成龙的企图心，无视成长规律，注定沦为双输的结局。可是，理想很丰满，现实常常不允许。受攀比思想和升学指挥棒影响，不少家长看不见美育的真谛，而是热衷于不断报班，给孩子履历表上“贴金”。于是，打着美育幌子的兴趣班，俨然沦为“鸡娃新阵地”。在北京卫视拍摄的纪录片起跑线中，北京7 岁女孩汤笑嫣的周末“十二时辰”被排得满满当当，母子俩奔波于四五个兴趣班之间。对着屏幕，观众看
46、不到被陶冶性情的孩子，只有一个疲惫不堪的童年被母亲推着前进。被兴趣班磨灭“兴趣”的不只是个案，数据也是有力的证据。据统计，我国少儿艺术培训市场规模逐年扩大。2017 年全国市场规模约为 670 亿元，到了 2020 年，这个数字几乎翻了一番，达到约 1300 亿元。今年“双减”政策落地后，补课班“凉凉”、兴趣班过热的趋势更加明显。不少培训机构表面改弦更张，实则暗度陈仓，换个方向继续贩卖教育焦虑。本应呵护少儿创造力、好学科网（北京）股份有限公司奇心的美育，生生被忽悠成教育“新刚需”。且不说乐器、舞蹈、围棋、跆拳道等传统项目有考级，就连跳绳这种强身健体的活动也不能幸免，掉进考级陷阱没商量。说起艺术
47、考级，只有家长想不到，没有培训机构做不到。任何美育教育，都能被量身定做出一份“考级 KPI”。本应培育孩子艺术兴趣的美育，被异化为一门门用考级带动培训的生意。那么，什么才是美育真正的意义？12 月 11 日，中国美术馆馆长吴为山这样谈道：“美育是无形的，却是十分重要的。它是根本性的教育，是心灵的教育；还应当是超越功利的、不是为了升学和考试而开设的一门课程。美育是无形的，却是十分重要的。它是根本性的教育，是心灵的教育；还应当是超越功利的、不是为了升学和考试而开设的一门课程。”他还说，“美是一种理想，也是一种形式，还是一种生活方式，更是所有人提高自己人生价值、提升自己精神境界、提高自己生活质量的一
48、种自我化育的方式。美是一种理想，也是一种形式，还是一种生活方式，更是所有人提高自己人生价值、提升自己精神境界、提高自己生活质量的一种自我化育的方式。”的确，美育不应被技能化、功利化，而应成为一种浸润人心的的确，美育不应被技能化、功利化，而应成为一种浸润人心的“无用之学无用之学”。这也让我想起两个事例。其一是琴童厌琴。现实中，很多孩子学钢琴一路弹到十级，却因为大量反复枯燥练习考级曲目，对钢琴心生厌恶，从此拒绝再摸琴。其二则是许多成年人抛却功利之心，享受艺术带来的乐趣。在短视频平台上，我们见过工棚里弹古筝的、用煤炭作画的、在养鸡场里深情朗诵的、在庄稼地里跳舞的、外卖送餐途中弹钢琴的一苦一乐、一酸一
49、甜，两相对比，人们也不妨从中领悟何为美育的真谛。一苦一乐、一酸一甜，两相对比，人们也不妨从中领悟何为美育的真谛。6.“眯眯眼”再引争议 还有几个追问值得深思“眯眯眼”又起风波。三只松鼠一则 2019 年的广告，两年后被翻出来，因为模特的造型而被质疑“辱华”。毋庸置疑，毋庸置疑，个别品牌在宣传中刻意突出“小眼睛”或者“眯眯眼”，再加上一些刻板印象的“审美”，这其中想要表达的内涵不言而喻。但是，并不是所有的“小眼睛”都等于“辱华”。这个问题，首先要厘清的是：这个问题，首先要厘清的是：大众不是在歧视“小眼睛”，更不是所谓文化自卑或者“过度敏感”，而是反对利用“眯眯眼”等刻板印象有意迎合西方的行为。我
50、们推崇丰富、多元的审美，那些引发不适与争议的，无一不是在立意与情绪表达上出现了偏差。只是，这次三只松鼠出现的问题和之前迪奥、杜嘉班纳的一样吗？各方意见不一，众说纷纭。当我们从义愤填膺中冷静下来，有几个追问值得深思。三只松鼠拍摄这样的广告到底是无意之举还是“有意为之”？仅仅是“创意”“审美”艺术层面的问题吗？2019 年的广告，为什么会在今天被翻出来并成功引起“骂战”？而“骂战”又引发了什么？不难看到，在激烈争论中，民众对于辱华行为的愤怒逐渐被转移到对不难看到，在激烈争论中，民众对于辱华行为的愤怒逐渐被转移到对“小眼睛小眼睛”这一具体形象上来，甚至将矛头指向模特本人。这些对立可能引发的社会割裂是
