1、第 35 卷 第 6 期Vol.35-No.6百色学院学报JOURNAL OF BAISE UNIVERSITY2022 年 11 月Nov.2022壮族麽经研究的回顾与展望刘建琼（云南民族大学，云南昆明650500）摘要：壮族麽经是壮族原生态“百科全书”式的珍贵文献，对壮族传统文化的保护与传承起到了不可估量的作用，是研究壮族传统文化的重要参考资料。文章简要回顾了壮族麽经的整理出版情况，在此基础上探讨壮族麽经研究的多维视角及其研究成果，进而对壮族麽经的研究进行展望。壮族麽经后续研究应进一步借助多学科的理论和方法，挖掘麽经的丰富文化内涵，为新发展阶段加强民族交往交流交融、不断铸牢中华民族共同体意
2、识提供学理支撑。关键词：壮族；麽经；壮族传统文化；中华民族共同体意识中图分类号:I207.2文献标识码:A文章编号:1673-8233（2022）06-0012-09一、壮族麽经的整理出版情况麽经作为壮族民间神圣叙事传统的一部分，是壮族麽教神职人员“布麽”根据麽教的理念，遵循麽教的教规教义，借助汉字或在汉字的基础上改造的方块壮字编写而成的经文，是指导“布麽”做法事的经文典籍，是人神交感的桥梁，也是壮汉文化交流、融合的结晶，是研究壮汉民族交往交流交融的重要参考资料。麽经最初以口耳相传的形式在民间流传，在受汉文化影响后，壮族在汉字“六书”1878构字法的基础上创制了本民族的方块壮字，并用这些文字记
3、录了大量的宗教文献麽经，给后人留下了丰富的文献古籍，成为后人研究壮族的一个重要窗口和切入点。有学者指出：“分散在各地布摩手中的经书，目前尚未确知共有多少部，但我们大体已知道有那么五类：创世纪、超度亡灵、驱魔送鬼、生产生活的故事、占卜卜辞等。”219-22麽经卷帙浩繁、历史悠久，内容包罗万象，是壮族原生态“百科全书”式的珍贵文献，对壮族文化的保护与传承起到了不可估量的作用。麽经是研究壮族文化的重要参考资料，具有重要的研究价值和史料价值。麽经的搜集、整理始于 20 世纪 70 年代。“1978 年，广西民间文艺家协会搜集到 赎谷魂赎牛魂的麽经手抄本，1980 年搜集到 麽兵布洛陀 等两部内容较为完
4、整的经书。由于种种原因，一直未能整理出版。”331988 年，李祥先在红河州元阳县牛角寨搜集到壮族土佬支系的创世史诗手抄本 德傣掸登俄（壮语“土僚造天地”的意思），其内容和形式与壮族麽经十分相似。361991 年，由广西少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室搜集整理的 布洛陀经诗译注4问世，收录了壮族民间版本较古老、内容较完整的 22 个 布洛陀经诗 古壮字手抄本。1993 年，王明富等在广南县八宝镇那歪村搜集到壮族沙支系麽经 麻仙，在文山壮族苗族自治州西畴县、文山县（今文山市）、广南县等地搜集到壮族侬支系麽经 麽荷泰。362004 年，何正廷将云南壮族的侬、沙、土佬三大支系的麽经 麽荷泰 麻
5、仙 德傣掸登俄 翻译整理之后集结成 壮族经诗译注5一书出版。同年，由张声震主编的 壮族麽经布洛陀影印译注（18 卷）6问世，收录了广西右江流域、红水河中上游以及云南文山壮族苗族自治州等地 29收稿日期：2022-09-26基金项目：国家社科基金青年项目“云南壮族 麽经 方块壮字研究”（批准号：19CYY043）。作者简介：刘建琼（1985），女，云南禄丰人，云南民族大学南亚东南亚语言文化学院副教授，博士，研究方向为壮侗民族语言文化。12DOI:10.16726/ki.bsxb.2022.06.010刘建琼/壮族麽经研究的回顾与展望个版本的方块壮字麽经手抄本。2013 年，云南省少数民族古籍整理
6、出版规划办公室编的 云南少数民族古籍珍本集成（第 4 卷）7面世，主要收录流传于云南省丘北、泸西、师宗等县壮族沙人支系的 130 余卦清代鸡卜经书钞本。同年，何正廷、欧薇薇主编的 壮族鸡卜经影印译注（18 卷）8出版，共收入33 本壮族 鸡卜经 民间钞本，首次对壮族的鸡卜经全面地搜集和系统地翻译整理。2015 年至 2017 年期间，文山壮族苗族自治州民族宗教事务委员会编的 云南文山壮族文献古籍典藏（110 卷）9相继问世，除收录了文山有代表性的壮族麽经外，还收录了部分壮剧剧本、卜卦图以及麽教、道教、佛教相关挂图、饰图等，是云南文山壮族民间传承的较有代表性的宗教典籍。2016 年，黄明标主编的
7、 壮族麽经布洛陀遗本影印译注（上中下三卷）10问世，全书内容围绕布洛陀始祖崇拜，记录了壮族先民的生产生活、哲学观念、信仰习俗等文化现象和观念文化体系。以上是目前学界及相关部门对麽经的整理、出版情况，这些成果对抢救、保护壮族的文献古籍起到了重要的作用，对研究壮族的历史发展、宗教信仰、语言文化、民风民俗等提供了重要的参考和借鉴。二、壮族麽经研究的多维视角及其丰硕成果壮族麽经作为壮族重要的非物质文化遗产，囊括了多重认知、宗教信仰、神话故事、伦理道德、审美情趣等方面的内容，是探究壮族文化的重要珍贵文献。在麽经古文献搜集、整理出版以后，对麽经的研究已成为“壮学”研究的一个重要领域，涌现了不少研究成果。学
8、者们从哲学、宗教学、文学、语言学、文化、民族学人类学等学科的视角对这些已出版的麽经文献进行了研究，成为挖掘、探究和阐释壮族文化精髓的重要范式。（一）麽经的哲学价值及其研究成果麽经蕴含了丰富的哲学思想，目前已有不少学者从哲学的视角对其进行了研究。徐赣丽（1998）认为，布洛陀经诗 描述了壮族先人对开天辟地、人类生产、万物起源等问题的看法，凝聚着壮族古代社会逐渐萌发的哲学思想。11潘其旭（2004）认为，麽经布洛陀 蕴含了丰富的壮族观念文化体系，其主要表现在十个方面：源于物质的世界观、物我合一的生命观、共存转化的事物观、布洛陀信仰的宗教观、管理有序的社会观、赏善罚恶的道德观、勤勉和睦的家庭观、求知
9、探源的爱智观、创造进化的历史观、两种生产的价值观。12罗志发（2007）从性别哲学的视角对 布洛陀经诗 中的“伯乜观”13“阴阳合德”14“男主女从”15等问题进行了研究。董明明（2018）从民族生存的多重属性视角入手，对生命之源的本质显现和形而上学的哲学观进行了探讨，指出壮族先民的生存范式是“自然社会生产民主结构生命意识生存哲学”。16黎学军（2019）从 布洛陀经诗 与壮族世界观体系入手，在对经诗中的宇宙与自然、人类社会及其历史、人及其伦理等问题进行探讨的基础上指出壮族的世界观是在 布洛陀经诗 的指引下形成的关于本民族生存、生活实践的总体思想和实践规范。17布洛陀经诗 和 麽经布洛陀 等麽
10、经蕴含了丰富的哲学思想和壮族传统文化观念，体现了壮族的世界观、对人与自然关系的理解等问题。（二）麽经的宗教学价值及其研究成果麽经是壮族古老的宗教文献，不少学者从宗教学的视角对麽经进行了研究。徐赣丽（1999）认为布洛陀经诗 保留了壮族的多神信仰，具有浓厚的巫文化色彩，且揉进了儒、道、佛等宗教因素，是一部壮族民间多元信仰文化的总汇集。18牟钟鉴（2005）从布洛陀信仰的宗教性质问题入手，认为壮族布洛陀信仰可称为“原生型民族民间宗教”，是壮族特有的文化传统。19黄桂秋（2006）认为，麽渌甲由壮族创世女神姆六甲演变而来，与壮族民间生育女神花婆等实属同一个人神，是壮族民间女巫和麽公共同崇拜的女巫头。
11、20林安宁（2015）从造物主、三界神灵等视角入手，对 壮族麽经布洛陀影印译注 中的神灵体系进行了分析，指出壮族神灵体系复杂，既体现了民间信仰的多重性，也反映了少数民族神话研究的艰巨性。21黄钰婷（2016）以译注中红水河流域的五个版本为研究对象，在对其中的宗教词进行整理与分析的基础上阐释了宗教词的文化内涵。22李斯颖（2017）从壮族麽咟宿仪式入手，在对壮、汉13百色学院学报 2022 年第 6 期文化在仪式中的融合与界限问题进行阐述的基础上，提出创世史诗与仪式演述之间的密切关系使史诗叙事具备了仪式所赋予的“言语行为”特征。23王丹等（2017）指出，壮族麽经宗教用语的研究与麽经整理研究的质
12、量息息相关。目前，已有的壮族麽经整理成果有麽经宗教用语研究、词语考释、汇集整理、理论研究四种，但仍存在许多有待提高的方面。24麽经作为宗教科仪本，对研究壮族的自然崇拜，多神信仰，壮族麽教与道教、佛教、儒家思想的融合提供了丰富的可资借鉴的宝贵史料，对探讨布洛陀信仰的性质、神灵体系等问题也大有裨益。（三）麽经的文学价值及其研究成果麽经蕴含了丰富的文学价值，目前有不少学者从文学视角对其进行了研究。徐赣丽（2000）从修辞手法和意象两个视角分析了经诗的艺术价值，认为 布洛陀经诗 是壮族民间诗歌的优秀篇章。25岑贤安（2003）以 布洛陀麽经 为材料，对布洛陀祖神的神格及其人文解析进行了研究，指出布洛陀
13、神格的形成经历了一个与壮族社会发展相适应的漫长发展演变过程，布洛陀文化体系是壮族传统文化的核心。26李慧（2011）指出壮族麽经运用神话思维来记录本族群文化的起源。27林安宁（2012）的博士论文 壮族 麽经 神话研究 用母题分析法对 麽经 三界神祇、文化英雄、创世神话和彼岸世界等壮族神话体系中的主要内容进行了研究。28此外，林安宁还发表了系列相关论文，如 论壮族 麽经布洛陀 的汉王祖王神话29论壮族麽经“掳掠”神话中的布洛陀30壮族 麽经 的盘古神话研究31等，用母题分析法对汉王祖王神话、布洛陀、盘古神话等主题进行了研究。潘其旭（2015）在对 麽经“葫芦兄弟”与 圣经“诺亚方舟”的创世内容
14、特征异同进行分析的基础上对“洪水灭世与人类再生”神话进行了解读，指出人类历史相同的发展阶段和基本需求使得洪水神话模式具有了相似性。32李斯颖（2017）在壮族布洛陀神话研究 一书中用母题研究法从神话学和比较文学的视角对布洛陀神话中的布洛陀形象、神话角色关系建构、神话思维模式与隐喻等问题进行了深入系统的研究，并将布洛陀神话与国内外侗台语族群神话进行横向比较，探索其早期共同叙事、族群记忆与深层文化积淀。33凌梦云（2018）从麽经布洛陀 中不同神话主题的“石头”入手，对“石头”意象进行释源，并对“石头”意象相关的文化功能进行分析。34梁庭望（2019）认为布洛陀神话是壮族民间智慧的集大成者，麽教经
15、诗在布洛陀神话传承中发挥了重要作用。35总之，目前学界主要基于麽经的艺术价值、布洛陀的神格、麽经的神灵体系、文本的母题等视角对布洛陀神话的文学价值进行了研究，进而探讨壮族及其先民的发展历程和麽经的多重价值。（四）麽经的语言学价值及其研究成果麽经从口耳相传到用方块壮字记载形成经书典籍，蕴含了不同历史时期、不同方言土语的语言特点，保留了独特的古壮语、古壮字，为壮语研究提供了非常珍贵的史料，有很重要的语言研究价值。蒙元耀（1995）认为 布洛陀经诗 是壮族民间世代相传的一部宏大宝典，具有鲜明的口语特色，其中的宗教词、方言词、古词等是词汇研究的重要语料，语法方面也有很多典型例句，可资利用的古文字材料也
16、十分丰富。36谢多勇（2007）指出经诗原手抄本中的古壮字约占 20%，可分为直接借用现成汉字与利用汉字部件构成的新字两类，有助于研究古壮字书面语和口语的原貌，还包括了民间宗教信仰方面的词汇和罕见的日常生活词汇。37黄南津、杨粒彬（2012）从 壮族麽经布洛陀影印译注 词汇的频率分布情况入手，研究了译注中的 176 个高频核心词，总结了该译注的用词特点。38高魏、张显成（2014）通过研究发现，29 个麽经抄本在字频分布上既存在差异性，也存在相关性，抄本的单字平均使用量与频次之间有明显的依存关系。39此外，还有部分硕士论文、博士论文也从语言学的视角对麽经进行了研究。如何思源 2007 年的博士论文以及后来其在博士论文基础上出版的专著 壮族麽经布洛陀语言文化研究40，考证了抄本的年代上限，并对麽经方块壮字的性质、来源、分类、词汇、特殊语法现象、文化色彩等相关内容进行了研究。高魏（2013）的 麽经布洛陀方块壮字统计分析与整理研究41、农冰慧（2013）的 壮族麽经布洛陀影印译注 词汇统计与整理研究42、李远航（2015）的 壮族麽经布洛陀影印译注 部分抄本句法研究43、周洁云（2020）
