1、未来城市设计与运营 2023.2/75Urban Culture Research城市文化珠海唐家湾祠庙庭园的起源与发展研究 汪胤祺 九州大学艺术工学府 陈以乐 郑 亮 澳门科技大学人文艺术学院 岭南庭园的研究始于 20 世纪 60年代，源于新时期园林建设的需要。岭南庭园由于偏安于岭南一地，所以对岭南庭园的研究也主要集中于以华南理工大学建筑学院为首的岭南地区学界。诸多岭南学派前辈学者，如夏昌世、莫伯治、郑祖良、陆元鼎、邓其生、李敏、陆琦等1-6，都对岭南庭园的研究与探索作出了贡献。夏昌世、莫伯治追溯了岭南庭园的发展历史，对岭南庭园的布局、建筑、景观等进行了多方面的研究，并总结出岭南庭园的特点，
2、将岭南庭园风格基本定型并奠定了良好开端。同时，他们明确提出“岭南庭园”的概念，并明确“庭园”和“园林”的区别。在此基础上，关于岭南庭园的研究也逐步深入到多个领域，上到岭南庭园历史文化、布局讲究，下到岭南庭园迭山置石理水、植物配置等皆有所涉及。从既有研究成果来看，学术界围绕该议题所形成的研究层面、研究观点、研究内容等数量丰富，近年来更是多学科交叉综合，进一步扩展了岭南庭园的研究视野7-9。基于岭南庭园研究中，具代表性的建筑类型，珠海市高新区不可移动文物名录共收录了37 座祠堂。唐家湾人对修建祠堂的重视，既体现了宗族认同、弘扬祖德、荫庇后世的理念，也强化了对中原文化的传承和延续。这些重要的家族标志
3、经历岁月的洗礼和社会的变迁，在唐家湾地区较好地保留至今实属可贵，是唐家湾宗族历史文化的活化石。唐家湾祠堂包括宗祠和房祠，是族人追思先祖丰功伟绩，宣传继承本族优良文化传统，祈求厚德泽福、凝聚宗族的地方，是全族人的重要祭祀活动场地。唐家湾庙宇则是祭祀神明或是满足宗教信仰的建筑。一般分为三类：第一类祭拜自然神明，保佑风调雨顺，如平里庙；第二类纪念名人圣贤，歌颂名人功德，如文武帝庙；第三类敬拜佛教和民间俗神，如金花庙、圣堂庙、莲塘古庙等。二、唐家湾祠庙历史沿革笔者以珠海市珠海高新区不可移动文物名录为文献分析的基又分出包括岭南庭园景观研究、岭南庭园造园研究、岭南庭园历史等多种角度的实证研究。珠海唐家湾近
4、代庭园地处岭南广府地区，属于岭南庭园的一类。关于唐家湾近代庭园景观的整体状况和个案的研究较少，这在一定程度上是与唐家湾被评为“中国历史文化名镇”的时间较短等因素有关。对唐家湾近代庭园景观进行挖掘，对后续的建筑遗产保护、景观维护，对岭南园林中广府地区祠庙庭园分支的研究具有一定参考性。整体而言，唐家湾祠庙庭园在景观和建筑的组合上形成了多种空间组合。庭园的景观元素有着明显的当地特色、岭南特色及宗教特征，不仅满足了世俗观赏的需要，也满足了宗教艺术要求，衬托出祠庙庭园清冷庄严的氛围，契合主体审美需求。而祠庙庭园的起源发展与唐家湾祠堂建筑的兴建密不可分。一、唐家湾祠堂和庙宇的概念祠堂建筑是唐家湾地区现存最
5、摘要：乡村古镇的祠堂建筑、庙宇建筑是传统建筑文化的重要载体，具有地域性和民俗文化的特征，更是如今乡村振兴中建筑遗产规划保护的重要环节。文章以我国历史文化名镇珠海唐家湾的祠庙庭园为切入点，对其与岭南庭园的关系、起源、历史沿革、现存数量和分布现状进行了文献资料梳理和田野考察，希冀为后续岭南广府地区祠庙庭园的建筑景观类型保护以及再开发作参考。关键词：岭南庭园；祠庙庭园；祠堂建筑；庙宇；唐家湾/2023.2 未来城市设计与运营76Urban Culture Research 城市文化础资料来源，结合田野调研采访了解到，唐家湾地区最先出现的是庙宇（图 1），最早可以追溯到南宋时期，到了明清时期才允许建设
6、祠堂。在早期庙宇建筑陆续出现，其种类丰富，包括祭拜自然神明、保佑风调雨顺的庙宇，纪念名人圣贤的庙宇，敬拜佛教和民间俗神的庙宇。到了中后期庙宇建筑逐步减少，同时期祠堂建筑兴盛。祠堂最早在 1783 年才出现。根据唐家湾镇志记载，到了明清时期，人口急剧增多，出现中原移民南迁，唐家湾村民开始农耕与捕鱼。随着生产方式的转换，文化也逐渐改变，人们在此安居繁衍，陆续修建祠堂，形成当地宗族文化。在清朝中后期，大量的祠堂开始兴建，部分祠堂在三间两进的布局基础上加建衬祠或者兴建“广三路”，使祠堂平面形制横向扩张，立面及装饰也变得丰富起来（图 2）。到了清朝晚期，“孖祠”的形制成为扩大祠堂规模的方式，立面及装饰延
7、续着清朝中期祠堂的特点，立面的装饰题材、色彩、手法变得丰富多样，风格变得繁复而冗杂。现存唐家湾祠堂形制主要分为四种：第一种是小型祠堂，三间两进两廊夹一天井；第二种是中型祠堂，三间三进四廊夹两天井；第三种是中大型祠堂，广三路布局，中路为三间两进两廊夹一天井，两条水巷加左右两边路，或者两路布局，中路加左或右单个边路；第四种是大型祠堂，广三路布局，中路为三间三进四廊夹两天井，两条水巷加左右两边路，或者两路布局，中路加左或右单个边路。以家族划分，唐家湾地区不同姓氏祠堂的分布具有一定的区域性，包括唐、梁、卢、莫、卓、古、钟、畲、邓、蔡等多个姓氏。三、唐家湾祠庙庭园现状分布通过实地走访和查阅相关资料发现，
8、现存祠堂与庙宇可考的共计47 座（表 1），并收录在珠海市珠海高新区不可移动文物名录内，大部分的祠庙庭园位于唐家湾古镇内零散分布，而淇澳、会同、鸡山等稍远地区，祠庙庭园留存普遍较少（图 3）。从朝代划分来看，南宋至今保存的仅有淇澳祖庙，保存数量最多的是清朝的祠庙。尚存庭园惬意气息的例如会同祠（图 4），从航拍视角看，庭园内的陈设置于祠堂两进之间的天井上，天井的地面保存了麻石肌理，为了保持风貌的一致性，使用的是石作桌椅，边缘放置盆栽植物。图 1 唐家湾祠庙时间分布（图片来源：作者绘制）图 2 会同莫氏大宗祠（图片来源：作者拍摄）图 3 唐家湾祠庙庭园分布图（资料来源：作者根据珠海市高新区文化中心
9、提供资料改绘）四、结论唐家湾人对祠庙庭园非常重视，是当地居民宗教祭祀、教化礼仪的主要场所，是唐家湾居民生活习俗、文化信仰的主要物质体现。在没有举行特殊仪式的时期，庭园也作为连接祠堂建筑或者庙宇建筑两进之间的重要衔接空间，在陈设未来城市设计与运营 2023.2/77Urban Culture Research城市文化名称年代位置淇澳祖庙南宋淇澳社区金花庙元唐家湾古镇圣堂庙文武帝殿唐家龙岗古庙明唐家湾古镇上栅莲塘西庙上栅社区上栅莲塘古庙上栅社区鸡山武侯祠清鸡山社区月寄梁公祠唐家湾古镇步九梁公祠寿山梁公祠俊绪梁公祠玉我唐公祠菊庄唐公祠广达唐公祠凤台梁公祠宪尧唐公祠佩玉梁公祠唐家平里庙瑞芝唐公祠巨川唐
10、公祠翠屏唐公祠官塘贞女祠官塘社区官塘畲氏大宗祠横岗卓公祠震山卓公祠增福卓公祠上栅太保庙上栅社区上栅卢公祠万福卢公祠四尚卢公祠聪进梁公祠昌远梁公祠上栅乡约祠易初祠积庵卢公祠省愚卢公祠北沙社区景福卢公祠浚庵卢公祠那洲社区乔林邓公祠外沙蔡氏大宗祠那洲古氏大宗祠清晓古公祠诚斋谭公祠会同莫氏大宗祠会同社区调梅莫公祠会同祠上并没有营造出严肃的气氛，而是增添了许多休憩的桌椅、带有生机盎然的植物盆栽作为重要的组成元素，也很好地满足了现代历史文化名镇建设旅游的停留休憩需求。祠庙庭园与建筑主体的关系密不可分，在后续规划保护上建议一并考虑祠庙建筑的本体与庭园空间过渡的合理性、衔接性、风貌一致性。基金项目：广州网信检
11、测企业重点资助项目“信息化系统工程和建筑工程检测”；2021 年顺德职业技术学院“汤强广府文化遗产保护设计技能大师工作室”。参考文献：1 夏昌世，莫伯治.漫谈岭南庭园 J.建筑学报，1963（3）：11-14.2 李敏.岭南庭园的艺术传统 J.古建园林技术，2000（4）：40-43.3 王立全.空间网络探索传统岭南庭园的空间关系 J.新建筑，2002（6）：40-42.4 莫伯治.岭南庭园概说 J.建筑史，2003（2）：1-22 262.5 陈安.建筑与庭园岭南庭园复兴及其历程研究 J.广东园林，2003（S1）：26-30.6 陆琦.岭南传统庭园布局与空间特色 J.新建筑，2005（5）：78-81.7 林广思，雷可心.夏昌世和莫伯治的庭园理论分析 J.建筑师，2020（2）：106-114.8 蔡银梅.传统岭南庭园的垂直性特征分析及现代应用研究 D.广州：华南理工大学，2020.9 刘睿静.明清岭南庭园空间环境探究 D.呼和浩特：内蒙古农业大学，2019.表 1 唐家湾现存祠堂与庙宇（来源：作者根据现场调研资料绘制成表）图 4 会同祠航拍（图片来源：作者拍摄）
