1、1011太 极拳法总第390期 2023/2话“太极”这个术语是中国传统文化中的一个精致概念和结晶，但出现时期并不太早，大致在上古代的战国时代（前475前221）。太极的概念和原理又经历了从上古代时具象的具体论和术数论，而在中古代两汉时归于抽象的“道”之本体论，至近古代北宋以后又重回形而下的具体论和更高层次的本体论，这是一个循环往复的演化过程。太极、阴阳、五行、八卦等概念都广泛应用于中国传统武术中，一般都属于术数体系即用于定向、分类、命名等，唯有太极拳拳术应用了“太极阴阳哲理”，并演化成为世界格斗技术的巅峰。一、战国末的具体论现知最初提及“太极”的文献是战国时代末期庄子：“夫道，有情有信，无为
2、无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”这里太就是大，极就是极端、顶端、终极。这时“无极”与“太极”对应，无极的语义是“无限”，“无极”在战国时期文献中出现较多，但“无极”与“太极”两者皆表征具体之物而非抽象观念。二、战国末的术数论现知最早著录“太极”的文献是周易中的易传系辞上，周易有“经”“传”两部分。（一）易经文本是古人占卜的结果，通过八卦、六十四卦、爻辞等文本整理出一种术数观念系统。先是“取象比类”，即事物的分类方法，同时也形成一种数字崇拜，认为抽象数字和天象、俗世事
3、物都有因果关系，并可以通过命相卜筮等方法获知两者关系。古代“太极”文：龙勿用（美国）概念演化和在传统武术中的应用（二）宋以前的学界认为易传是孔子著作，之后大致认为是战国时代无名氏作品，注释易经，当略早于庄子，其中云“易有大恒，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”（马王堆出土本）大恒即太极。因汉初避汉文帝刘恒讳，故改“恒”为“极”。“大”与“太”古时相通，而“太”又与“泰”相通，故原文是指泰（坤乾）与恒（震巽）两卦，认为是八卦之始。三、西汉初“太极”成为专有名词最初的具体论和术数论的“太极”都是具体的，至西汉（前202公元8年）初“太极”已经是专有名词，有“大一”之意，即指代具体物的抽象整体。董
4、仲舒（前179前104）春秋繁露中的循天之道云：“循天之道，以养其身，谓之道也阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也天地之道也。顺天之道，节者天之制也，阳者天之宽也，阴者天之急也，中者天之用也，和者天之功也。举天地之道，而美于和，是故物生，皆贵气而迎养之。孟子曰：我善养吾浩然之气者也”四、东汉时“太极”成为“本体性”概念东汉时期（公元25220年）学术界借助易学的谶纬之说大盛，是后世道教理论的孕育成长时期，“太极”成为“本体性”概念，并与老子本体论之“道”合流。（一）老子之“道”。春秋战国时期的老聃老子道德经中之“道”有本体论和认识论的两种语义。1.认识论对“道”
5、的认知：人是否可以认识世界本体？这是个哲学大问题，多数哲学学派都认为不可认知，老庄一派显然也认为世界本体不可知，所以“非常道”“非常名”，再如庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”结论简明易懂，故老子形容道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”“道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，即“道”未显像之前是无法认知的，最多只能做一些具体“描述”，故“道”之“无”不是没有，而是不可认知。不可认知也就无法命名，只能强称为“道”。2.本体论的“道”：本体性之意就是抽象
6、、形而上、表相背后的，即看不见、摸不到、不能直接感觉到的本体。所谓“道可道、非常道。名可名，非常名。”即老子所言之“道”是世界本体，所言之“名”则是人对本体的认知，而非我们通常意义上所言具体的道和名。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即“道”这个本体显化之后，滋生万物，始能为人所认知。而“一”就是“道”最初的显化，可见而完整，故可以命名为“一”了，但还是“有物混成”不可认知，因此也就是“道”本身了，故“无”和“一”两者都是道。“二”以下则分化为可见可知（有常名）的具体物及其属性。（二）“太极”与本体论之“道”合流。大约东汉时期，“太极”具有了“绝对的一”的概念，
7、如北宋时始见于记载的东汉文太古河图代姓纪云：“清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分。中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者、元胎之萌也，太始之数一，一为太极，太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪，两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也，游神动而灵，故飞走潜化，动植虫鱼之类必备于天地之间，谓之太古。”庄周、董仲舒之“太极”在天地后，太古河图代姓纪之“太极”则已经是天地之父母了
8、，在天地先了。“天地之父母也”的“太极”自然和“在天地先”的老聃之“道”联系起来。太古河图代姓纪1011太 极拳法总第390期2023/2话“太极”这个术语是中国传统文化中的一个精致概念和结晶，但出现时期并不太早，大致在上古代的战国时代（前475前221）。太极的概念和原理又经历了从上古代时具象的具体论和术数论，而在中古代两汉时归于抽象的“道”之本体论，至近古代北宋以后又重回形而下的具体论和更高层次的本体论，这是一个循环往复的演化过程。太极、阴阳、五行、八卦等概念都广泛应用于中国传统武术中，一般都属于术数体系即用于定向、分类、命名等，唯有太极拳拳术应用了“太极阴阳哲理”，并演化成为世界格斗技术
9、的巅峰。一、战国末的具体论现知最初提及“太极”的文献是战国时代末期庄子：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”这里太就是大，极就是极端、顶端、终极。这时“无极”与“太极”对应，无极的语义是“无限”，“无极”在战国时期文献中出现较多，但“无极”与“太极”两者皆表征具体之物而非抽象观念。二、战国末的术数论现知最早著录“太极”的文献是周易中的易传系辞上，周易有“经”“传”两部分。（一）易经文本是古人占卜的结果，通过八卦、六十四卦、爻辞等文本整理出一种术数观
10、念系统。先是“取象比类”，即事物的分类方法，同时也形成一种数字崇拜，认为抽象数字和天象、俗世事物都有因果关系，并可以通过命相卜筮等方法获知两者关系。古代“太极”文：龙勿用（美国）概念演化和在传统武术中的应用（二）宋以前的学界认为易传是孔子著作，之后大致认为是战国时代无名氏作品，注释易经，当略早于庄子，其中云“易有大恒，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”（马王堆出土本）大恒即太极。因汉初避汉文帝刘恒讳，故改“恒”为“极”。“大”与“太”古时相通，而“太”又与“泰”相通，故原文是指泰（坤乾）与恒（震巽）两卦，认为是八卦之始。三、西汉初“太极”成为专有名词最初的具体论和术数论的“太极”都是具体的，
11、至西汉（前202公元8年）初“太极”已经是专有名词，有“大一”之意，即指代具体物的抽象整体。董仲舒（前179前104）春秋繁露中的循天之道云：“循天之道，以养其身，谓之道也阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也天地之道也。顺天之道，节者天之制也，阳者天之宽也，阴者天之急也，中者天之用也，和者天之功也。举天地之道，而美于和，是故物生，皆贵气而迎养之。孟子曰：我善养吾浩然之气者也”四、东汉时“太极”成为“本体性”概念东汉时期（公元25220年）学术界借助易学的谶纬之说大盛，是后世道教理论的孕育成长时期，“太极”成为“本体性”概念，并与老子本体论之“道”合流。（一）老子
12、之“道”。春秋战国时期的老聃老子道德经中之“道”有本体论和认识论的两种语义。1.认识论对“道”的认知：人是否可以认识世界本体？这是个哲学大问题，多数哲学学派都认为不可认知，老庄一派显然也认为世界本体不可知，所以“非常道”“非常名”，再如庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”结论简明易懂，故老子形容道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”“道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，即“道”未显像之前是无法认知的，最多只能做一些具体“描述”，故“道”之“无”不是没有
13、，而是不可认知。不可认知也就无法命名，只能强称为“道”。2.本体论的“道”：本体性之意就是抽象、形而上、表相背后的，即看不见、摸不到、不能直接感觉到的本体。所谓“道可道、非常道。名可名，非常名。”即老子所言之“道”是世界本体，所言之“名”则是人对本体的认知，而非我们通常意义上所言具体的道和名。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即“道”这个本体显化之后，滋生万物，始能为人所认知。而“一”就是“道”最初的显化，可见而完整，故可以命名为“一”了，但还是“有物混成”不可认知，因此也就是“道”本身了，故“无”和“一”两者都是道。“二”以下则分化为可见可知（有常名）的具体物
14、及其属性。（二）“太极”与本体论之“道”合流。大约东汉时期，“太极”具有了“绝对的一”的概念，如北宋时始见于记载的东汉文太古河图代姓纪云：“清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分。中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者、元胎之萌也，太始之数一，一为太极，太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪，两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也，游神动而灵，故飞走潜化，动植虫鱼之类必备于天地
15、之间，谓之太古。”庄周、董仲舒之“太极”在天地后，太古河图代姓纪之“太极”则已经是天地之父母了，在天地先了。“天地之父母也”的“太极”自然和“在天地先”的老聃之“道”联系起来。太古河图代姓纪1213太 极拳法总第390期 2023/2中所谓“太始”即“无极”或“无”，“道生一”，“一”就是“太极”，“无极”和“太极”都是“道”。五、宋时“太极”与“阴阳转化”合流形成“太极阴阳哲理”稍后于老子的易传系辞上云：“一阴一阳之谓道。”阴阳就具有本体论之“道”的本体属性了。汉后的中古时期（魏晋南北朝隋唐五代）佛教大兴，儒教和道教学者都属二流人物，学术几无可观，至两宋时期（公元9601279年），宋儒始将
16、“阴阳”与“太极”这两种本体性概念合流。（一）二元论、辩证法的“阴阳”观点包括对立和相互转化两种意义。1.最先“阴阳”是“比类取象”的“形而下”分类，表述具体物的属性。如东汉许慎的说文解字注“阴阳”单指山之背向。渐渐古人用“阴阳”观念来描述事物内部一般性的对立又联合的属性和现象，老子“万物负阴而抱阳”，这已经有具体物的抽象属性了。2.老聃的“道生一，一生二”中几次说到“生”，这是形而下的具体之物，同时也就彰显变化了，其实“道”的本义是路径，就有“运动”或“变化”之意义。于是渐渐就衍生出“相互对立又依存”的阴阳互变关系，即任何事物都具有两个方面，而这两个方面在随时随地地随着外在环境和内在机理不停地变化。（二）周敦颐太极图说开创“太极阴阳哲理”。“太极阴阳哲理”即指阴阳两种属性对立统一于太极这个“一”之内，而且太极中属阴属阳的规模和数量在没有固定模式、不停顿或者说随机地转换之中。北宋周敦颐（公元10171073年）太极图说云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太
