1、诗经中的秦风与豳风研究摘 要秦风和豳风共十七首诗歌，广泛的表现出周时秦人、豳人的精神风貌和民俗文化。从现在来看，就是对当今陕西（甘肃部分地区）地区先民风俗、精神内涵的反映。本文首先探讨了秦风豳风产生的文化背景。秦长期处于西部边陲，好养马并逐步成为诸侯国，从游牧文化的传统到对周文化有选择的吸收，形成了自身的文化机制。通过分析历代学者的观点，对豳风的内容和时间有了认识，指出其与周公联系密切，最早可追溯到商代中晚期。其次按题材把十七首诗歌分为征役诗、政治诗、婚恋诗、赠别诗和其他题材诗歌，由内容的解读看文化背景的影响。然后探究了秦风豳风 反映出的民俗，选取当今在陕西一带得到一脉相承的婚嫁、生产、丧葬习
2、俗重点阐述，分析其具体表现及变迁。最后，阐述了两风中反映出的民族精神内涵及现代影响，包括以大局为重的团结精神、以忠孝为先的处世精神、以耕种为生的吃苦精神和以礼法为尊的规矩精神。关键词：秦风；豳风；民俗；精神内涵AbstractQinFeng act and BinFeng act altogether have seventeen poetry which widely show spirital style and folk culture of people in Qin and Bin of Zhou dynasty. From now on , it is the reflection
3、 of ancient custom and spiritual conmtation in todays Shanxi area (part area of Gansu). Firstly ,the article discuss the cultural background of QinFeng act and BinFeng act . Qin dynasty was located in western border for a long time. It gradually become principality and formed its own cultural system
4、 form tradition of the nomadic culture to absorb Zhou dynastys culture selectively. By analyse viewpoints of the past dynasties scholars. We know the content of BinFeng act that point out close contact with Zhougong and time that date back earliest to Shang dynasty middle-late at earliest. In the se
5、cond place , the seventeen poerty was classified into conquered poems , political poems, love pomes, valedictory pomes and so on according to theme. We learned effect of cultural background after unscrambling content. And then we studied folk custom that QinFeng act and BinFeng act reflect, selected
6、 key elaboration about married, procreative and funeral customs which come down in one continuous life in Shanxi nowadays, analysed its specific manifestation and changes. In the last place , we elaborated connotation of ethos and modern influence that tow Feng reflect. Including the unity spirit wh
7、ich concerns overall situation, the first life spirit of faith and filial piety, the spirit of hardship by farming and the spiritual spirit etiquette.Key words:QinFeng; BinFeng; Folk-custom; Spiritual connotation秦风豳风是十五国风中研究当今陕西地区风貌的重要篇目，秦风十首，分别是车邻、驷鐵、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆。豳风七首，分别是七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九
8、罭、狼跋。前人对秦风的研究方向有：版本学、艺术特色、整体性等，更多的是对秦风单篇进行研究。豳风主要有语言学、历史文化学、文艺美学方面的研究。本文在探索背景的基础上解读诗歌内容，民俗文化和精神内涵也在题材内容中反映出来，环环相扣，以期对秦风豳风的研究更上一层。秦风和豳风产生的背景国风是诸侯国所辖地域的乐曲,但十五国风并不都是严格意义上的诸侯国名，秦风是秦地的风土歌谣，豳风则稍显特殊。虽然秦风豳风的地域环境在不断变迁中产生变化，但大致都在今天的陕西、甘肃两省。（一）秦风产生的文化背景史记秦本纪记载“其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。有非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭
9、之间，马大蕃息。于是孝王曰：昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其後世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”长期处于偏远的西部地区，秦人发挥自己擅长养马的特长，秦的祖先为周王养马得到赞扬。这种特殊的环境决定了特殊的文化传统，游牧生活成了秦人耐以生存的保障。相对隔绝的环境，铸就了他们沉着、宁静的个性，逐水而居，猛兽、风沙的侵袭，在与这些恶劣条件做斗争的同时，培养了他们粗犷、强悍、勇敢的作风，深深影响了后来围绕这一地域形成的尚武习性。衣食住行用与牲畜紧密相连，游牧生活造就了独特的游牧文化。周平王时期戎、狄势力猖獗，周王室难以保卫自己的安全，决定东迁，“而秦襄公将兵救国，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙
10、雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。”从此以后秦正式成为诸侯国，在岐丰之地上发展起来。关中俗称“八百里秦川”，农业生产自然条件优越，秦人继承了关中地区的农耕传统，在这片广阔富庶的土地上，传统的畜牧业退居第二，农业生产成了秦人生活的重要组成部分，而这些也影响着秦文化的发展。周礼是统治者在经济、文化、教育、兵戎等领域进行的改革运动，具体到秦风中表现为对周代礼乐制度中的丧葬、饮食、车舆、田狩等礼仪的吸收。秦人虽然接受了周民族的农耕文化，但农耕文化先天的保守性与游牧文化传统发生碰撞，秦人在文化选择上并没有完全遵从以周礼为核心的周文化的步伐，能做到既吸收又摒弃，既发展了本民族的文化
11、素质，又发扬了秦人骁勇善战的优势，形成了自身独特的文化机制。秦风十首既有反映尚武精神，也有表现浓厚的亲情、刻骨铭心的爱情，以及对君主的美刺等。（二）豳风产生的文化背景前文提到豳风在十五国风中稍显特殊，是因为在十五国风中除了豳风其他都是实际存在的行政区域，只有豳风并非确指的地域。史记周本纪记载“周道之兴自此使，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。”这里的豳是商代中晚期的国名，而诗经大致记录的是西周初年至春秋中叶五百年间的作品，与古豳之地年代相差甚远，似乎没什么联系。关于豳风最早的记述是左传，吴公子季札出使鲁国“为之歌豳，曰：美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”季札认为豳风描写的是周公东
12、征。朱熹诗集传又曰“武王崩，成王立，年幼不能涖阼，周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王。谓之豳风，而后人又取周公所做，乃凡为周公而作之诗以附焉。”综合前人观点，从诗歌内容来看除了伐柯一诗看不出和周公有任何关联，应是一首婚恋诗，其他六首诗都或多或少和周公有点联系，周王室以周礼为核心的农耕文化传统使这些诗多少都印上了小农经济的烙印，周人的物质、制度、意识文化渗透其中。七月从朱熹诗集传来看是周公为了劝诫成王而陈述先祖创业的艰难，而左传中说周的先祖定都于豳，教民稼穑，被民众广为传颂，从整首诗内容来看，也确是描写务农稼穑的艰难，都可以说得通，那么七月最早可上溯到商代中晚期。东山、破斧直
13、接描写周公东征这一事迹，九罭、鸱鸮、狼跋侧面表示对周公的赞美。秦风和豳风的题材内容从文学文本出发根据具体内容将两风分成不同故事类别，既能展示文本内容，又承接背景叙述，两风的特点在内容题材中得以彰显。秦风乐观、积极的尚武好战情怀是主线，也不乏刻骨铭心的爱情。豳风赞美伟人周公的情感几乎贯穿始终。秦风豳风中秦人、豳人的心理意识渗透其中，这种心理意识也是不同文化的烙印。征役诗秦风小戎以女子思念征夫的视角表现出秦国军容的强盛，诗的第一章描写了车制，从车厢到装备都有明显的规格，兵车不仅“五楘粱辀、游环胁驱、阴靷鋈续、文茵畅毂”，而且有骏马驾驶，将威武、精良的战车形象呈现出来。第二章主要说马，御者“六辔在手
14、”控制马匹，马的排列和配备井然有序。第三章展示了兵器的精锐，长矛、盾牌、虎皮弓囊、竹制弓架应有尽有。如果说车马兵器装备优良是秦人尚武精神的外在表现，那么女子对丈夫的思念则从内在表现出秦人的追求。在战争背景背景下的女子虽“言念君子”，但更多考虑到的是丈夫的“秩秩德音”，没有埋怨、缠绵的情绪。在秦国从军打仗是一种荣耀，为大家欣然接受，俨然是一种社会风尚。秦风无衣三章诗义相同，每章只是几个近义词的更换，在气概上把同仇敌忾的气氛推向高潮。大敌当前之际，以大局为重，一听“王于兴师”，立即一呼百应踊跃参军，愿意“同袍”、“同泽”、“同裳”修整兵器共御外敌，体现出根植于西部的秦人直率厚重的民性。每章最后一句
15、重章复沓的句式是同赴战场共同抗敌的决心，完全的信任决定了他们可以团结协作患难与共，为了共同的家园舍生忘死，原始游牧生活培养的简单、合作的思维模式深深影响着他们的选择。在战争面前毫不退缩，磨刀擦枪奔赴战场的强烈意愿正是战斗意志和英勇无畏的写照。豳风东山作于西周初年周公东征时是历代学者所认同的说法，从内容来看，主人公当是一位士卒，从“仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其縭，九十其仪。”这样隆重的婚礼场面来看，肯定不是下层民众。从“敦彼独宿，亦在车下”可见这个归士官阶也不是很高。整首诗都在抒写战士在归途中的思绪，每章开头都交代终于要归家的不易。第一章主要写主人公得知要解甲归田的欣喜以及常年在外行军的艰苦，第二章是在归途中看到“蟏蛸在户、町疃鹿场”的荒芜想到自己的家园也可能如此，愈加思念，发出“不可畏也，伊可怀也”的感叹。诗的后两章表现出对妻子的思念，第三章通过想象妻子想念自己而委婉表达出自己的想法，诗中主人公想到妻子嗟叹于室，洒扫房舍等待他归来，也是自己盼望能快点归家的写照。第四章是联想到了当初和妻子结婚时热闹非凡的场景，新婚那么美满，俗话说“久别胜新婚”，重逢的时候定当更加美好。诗中主要运用了丰富的联想，真实的反映了征夫归家途中的心理，也是周人重视家室的心理的表现，与秦风中的征役诗形成了鲜明对比，乐观好战的秦人都是满腔热情勇往直
