1、略论儒家调息养气法牛爱军中国人经常说“气数一词，一个朝代终结了，这叫做“气数已尽，一个人寿终正寝了，也叫做“气数已尽，可到底什么是气数呢？气数就是人的一生中呼吸之气的次数总和，按照传统说法，气数是一个定数，也就是说气数是人生下来的那一刻就被老天规定好了的。打个比方说，一个人活七十岁，他生前的一呼一吸一停，平均一秒钟一呼、一秒钟一吸、一秒钟一停，这一息三秒钟，六十秒一分钟就是20息，一小时是1200息，一天24小时，是28800息，一年365天是28800365息，70年就是七亿三千五百八十四万息，这个数字就是这个人的气数。传统理论认为，气数象征着寿命的长短，总数不变，一分钟20息可以活到70岁
2、，如果把呼吸变得细、长、缓、深，到达一分钟15息的话，那么可以活到90多岁了。黄帝内经灵枢中说：“人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸一万三千五百息，气行五十营于身故五十营备。我们根据这段话计算一下，一天86400秒，除以13500，等于6.4，也就是说如果一息是6.4秒，比人的正常呼吸延长一倍的话，这就叫“气行五十营气在周身循行五十周，可“得尽天地之寿矣。从生理学的角度来看，降低呼吸频率可以提高人体抗氧化的能力，从而降低能量消耗，让能量能够使用的效率更高、时间更长。因此任何人只要坚持不懈地练习，不管是坐车、走路，还是运动、练功，如果随时随地能将自己的呼吸做到细、
3、匀、深、长的程度，自然就可以却病延年。“气数这个词被中国人广泛应用，比方我们下围棋，也是用气数多少来计算输赢，比拟哪一方“气长气数多、“气短气数少或双方“气数相等。作为中国传统文化主流的儒家一直非常重视“养气，正如孟子所说：“吾善养吾浩然之气“其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。儒家养气的目的是为了“存心养性，使自己的内心无比强大和纯粹，可以战胜一切外界的诱惑和干扰，到达“内圣外王的境地。儒家养气的重要形式是“静坐，在静坐中通过调整呼吸到达养气的目的，使人的心灵更加纯粹、精神更加集中，同时身体也更加强健。庄子在大宗师这篇文章中记载了孔子的“坐忘法。“坐忘就是“堕肢体，黜聪明，离
4、形去知，同于大道，意思是说在打坐时，放松肢体，闭目返听，外忘其身，内忘其心，与大道融为一体。唐代大诗人白居易身体力行，认真练习坐忘法，他在隐几诗中说：“身适忘四支肢，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。百体如槁木，兀然无所知。方寸如死灰，寂然无所思。今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。四十心不动，吾今其庶几。诗中描述了白居易通过静坐体会到了物我两忘、身心俱静、心灵超脱于世间的是非荣辱之外的忘我境界。白居易在负冬曰一诗中写道：“杲go杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。这首诗描绘了白居易冬天里晒着太阳，
5、闭目静坐，慢慢地身体元气周流全身，整个人如饮美酒一般似醉非醉，又像蛰虫刚刚苏醒一样似动非动，四肢百骸好似都已消融，全身舒畅极了，心里面清静得一点杂念也没有，好似万事万物都不存在了一样。从白居易的表述中可以看出他所遵循的正是孔子的“坐忘“心斋之法。什么是心斋呢？孔子说：“假设一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心至于气。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。庄子大宗师意思是说，静坐时要一心不乱，凝神于气，不用感官去感觉外物，以免扰乱心神，心无所执着，便是心斋。白居易没有描述他在静坐时是如何呼吸的，不过南宋儒学大师朱熹留下了一篇调息箴zhen，讲述了他如何通过调
6、息来静坐养气。朱熹强调要“半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进？静坐养气首先要调息，所以才有了调息箴，朱熹在序中写道：“盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故須有以调之。鼻数停匀，那么心亦渐定。可见调息就是要让呼吸均匀、缓慢、深长，通过调息养气养心以到达儒家“主静“主敬“至诚等人生目标，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。大学可见静坐养气是儒家追求真理道的工具。宋明理学普遍重视静坐、调息、养气。明代陈白沙先生形成了独具特色的“白沙学派，主张“为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处，这一点被明儒们公认为是治学中极为关键
7、的步骤，以默坐澄心而“致虚立本，最后到达“浩然自得的境界。九华山上有纪念王阳明先生的对联：千载良知传道脉，九华宴坐见天心。王阳明心学也讲究“静坐澄心“省察内观，以“致良知。什么是“宴坐？真正的打坐叫宴坐。龙树菩萨在大智度论中提到：“不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是为宴坐。所以在坐中忘掉身体和意识，也就是庄子所提到的“坐忘就是宴坐。白居易病中宴坐诗写道：“宴坐小池畔，清风时动襟。陆游宴坐诗写道：“气住即存神，心安自保身。古人关于“宴坐的诗篇数不胜数。王阳明也曾两度在九华山宴坐。王阳明的得意门生王畿j写了一篇调息法，详细记述了儒家调息的方法：王畿调息法指出：息有四种相：一风，二喘
8、，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也；息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也；息虽无声，亦无结滞，而出入不细，是气相也；坐时无声，不结不粗，出入绵绵，假设存假设亡，神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风那么散，守喘那么戾，守气那么劳，守息那么密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沈不乱。息调那么心定，心定那么心愈调。真息往来，而呼吸之机，自能夺天地之造化。含煦停育，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗。吾儒谓之燕息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化合辟
9、之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。王畿调息法分两局部，第一局部取自佛家天台宗调息经典童蒙止观的调和第四，第二局部讲了调息和数息的区别。数息是佛教初入禅的方法，而调息那么着意在心息相依、息息归根。所以调息法不同于佛教数息法。广义上的“调息是儒释道三家通用的方法，但王畿以“燕息“反息和“踵息这三个不同的概念来区分三家的调息工夫。“踵息之说来自庄子大宗师里所提到的“真人之息以踵。北宋张伯端写的悟真篇中说：“漫守药炉看火候，但安神息看天然。记载全真教一代宗师马钰言行的丹阳真人语录中有：“广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息目绵绵。之句。元代道士陈致虚在金丹大要妙用中说：“龟息、神息、
10、踵息名虽殊而用之那么一。也就是说“踵息是道教修炼的调息功夫，像乌龟的呼吸一样，深长缓慢，一口气吸进来好似能够深入到脚后跟一样。什么是“燕息呢？在龙溪王先生全集中记载了这样一段对话：遵岩子即王慎中问先师即王阳明在军中，四十日未尝睡据记载王阳明当年在行伍中曾有过四十多天未尝睡觉的事，有诸？先生王畿，号龙溪曰：“然。此原是圣学。古人有息无睡，故曰向晦入燕息。世人终日扰扰，全赖后天渣滓厚味培养，方够一日之用。夜间全赖一觉熟睡，方能休息。不知此一觉熟睡，阳光尽为阴浊所陷，如死人一般。假设知燕息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，口无吐纳，鼻无呼吸，手足无动静，心无私累，一点元神，与先天清气相依相息，如炉中种
11、火相似，比之后天昏气所养，奚啻什百？是谓通乎昼夜之道而知。周易上有“君子以向晦入燕息之语，“向晦即黄昏之意。“燕息的具体做法是：“耳无闻，目无见，口无吐纳，鼻无呼吸，手足无动静，心无私累。什么情况下能够到达口鼻无呼吸？胎儿状态下。所以燕息是一种极深极慢的呼吸方式，类似于道教中的“胎息。明代胡文焕的养心要语中说“元神会，不思睡，因此“有息无睡的意思是说“息与“睡不同，通过调息养精、养气、养神，精气神满那么可以到达在夜间睡眠之中继续练功的效果，这种睡眠与一般的没有经过调息锻炼的睡眠不同，是特殊的睡眠状态，所以称为“无睡。精气神是维持人体生命活动的三大要素，是生命的根本，保养精气神的关键在于修身养性
12、、清心寡欲，使心不外驰、意不外想、神不妄游、情不安动、气不外耗。儒家的静坐调息就是通过自我调节，控制心身，使思想高度集中，摒除杂念，静心宁神，放松全身，到达万念皆空、大脑皮层处于一种保护性抑制的状态。所以儒家所讲的“有息无睡不是不睡觉，如果理解成不睡觉，是片面和不科学的。龙溪王先生全集中还记载了：“先生王畿夜宿山窝，子充见先生酣睡呼吸无声这样一段话，说明儒家照样需要睡觉。佛教的“不倒单即以夜间打坐代替睡眠是在坐中进入到一种特殊的睡眠状态，与此颇有相同之处。“反息一词出自楞伽经lng qijng中“佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一，意思是“佛问从何悟得圆通，依我所证，从数息以入空寂，是为第
13、一。所以“反息就是“返息，循环之意，也就是“数息法。概要总结一下，儒家主张静坐调息，静坐可以是端坐在椅子上，也可以是跪坐在脚后跟上或者盘腿坐在垫子上，以自然舒适为宜，保持身体中正，鼻吸鼻呼，均匀呼吸，腹式呼吸，眼睛轻闭，不听不闻，不看不想，渐渐使自己的心安定下来，忘掉身边的一切，直至忘掉了自己的存在，但始终要保持着灵台的一点清明，也就是不要睡着，要在似睡非睡之间，感到自己的身体变得越来越通透，与天地合为一体。我们经常说“闭目养神，意思是关闭了摄取外界信息的通道就可以保养精神了，儒家静坐养气，同样是关闭外缘，通过呼吸安定心神，使人的精气神充盈饱满，身轻体健，耳聪目明，延年益寿。历史上孔子、孟子、
14、白居易、陆游、朱熹、陈白沙、王畿等大儒们皆享高寿，应该与他们的静坐、调息、养气的练习有很大关系。对现代人来说，如何在快节奏的生活中安排心灵、修复心理上的创伤、降低物质上的欲望、体会到内心的安宁幸福，很有借鉴之处。我们从中提取一個最简单的练习方法，就是“正身端坐、闭目养神，不拘场合和时间，得闲即可进行，端坐在椅子上，身体立直，头正颈直，轻闭双眼，排除杂念，鼻吸鼻呼，腹式呼吸，顺逆皆可，身心放松。注意一定要两脚平行踩地，两手自然垂落，如有杂念产生，不要管它，遵循“来者不拒、去者不留的原那么，经常练习杂念会越来越少，但注意不要睡着。练习时间可长可短，即使是短短一分钟的练习，睁开眼睛以后，你也会发现眼睛明亮了许多。对学业繁重的学生和工作繁忙的白领，在短暂的休息时间里，或者劳累的时候、烦心的时候，尽量不要通过看转移注意力等来进行休息，可以多做上面的练习，逐渐使“精满、气足、神旺，自然精神焕发、精力充分。
