1、天道酬勤从元刊杂剧三十种看元杂剧大团圆结局的特点摘 要：“大团圆结局是我国古典文学中很为普遍一种文学现象，尤其在戏曲小说之中更为突出。本文避开以往总是从文化传统与民族心理来作“大团圆探因的研究模式，以元刊杂剧的文本元刊杂剧三十种为考察对象，从微观入手，探寻元杂剧文体形态与叙事方式对故事结局的影响和作用。关键词：元刊杂剧三十种;大团圆结局中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-5312202320-0148-01一、元杂剧大团圆结局的特点元刊杂剧三十种是现存唯一的元代杂剧本子，它是当时一些单行演出脚本的汇刻的坊本，错字、俗字很多，宾白不全，不分折，以致王国维先生认为它不能代表元
2、人杂剧的真面目，从元刊杂剧三十种入手看元杂剧大团圆结局的特点最接近元杂剧本来面目的。从书中三十个剧目的结局的分析来看，元杂剧的“大团圆结局呈现出以下的特点。一完成报仇任务的是儿子“复仇报恩式的团圆结局中，来完成报仇任务的往往不是受害者本人，而是受害者的后代，主要是儿子。比照汗衫记和赵氏孤儿这两个故事，我们发现虽然一个视角对准的是上层阶级中忠臣与奸臣之间的斗争，一个视角对准的是普通百姓中好人与坏人之间的较量，但最后团圆的终结人物都是忠臣或好人的后代儿子来复仇。汗衫记中受害者张孝友的遗腹子陈豹明白事情真相后，在赵兴孙的帮助之下，除掉了忘恩负义的奸人陈虎，使得祖孙三代得以团聚。赵氏孤儿中为赵盾洗清冤
3、屈，报仇雪恨的也是他的遗孤赵氏孤儿。尽管在元刊本中赵氏孤儿的报仇行动还未实施，但从赵氏孤儿知道实情后的满腔愤怒中，其结果是可以想见的。二“鬼魂告状表现出对皇权的忠心在元刊杂剧三十种中，鬼魂形象的出现也造成了一类团圆结局，但在这里鬼魂的出现并不像窦娥冤中窦娥一样，鬼魂告状只是个人为了洗清自己的不白之冤，而是为了社稷的安危，国家的利益。这两个故事都取材于历史故事，作品中的主人公无论是赫赫有名的岳飞还是霍光都是一代忠臣，他们都是站在社稷和国家的立场上，至死效忠，表现出皇权的维护和忠心。霍光鬼谏中霍光为了社稷安定，做了鬼后还要像皇帝托梦揭发自己两个儿子的不义行为，大义灭亲。东窗事范中岳飞死后也是化身为
4、地臧王，设计让奸臣原形毕露，为大宋除了一个祸根。岳飞之所以成为忠臣，让人敬重，秦桧之所以成为奸臣，让人痛恨，其根本区别也就在于一个精忠报国，一个通敌卖国。三神仙道教剧的广泛传播无论是竹叶舟中吕洞宾度化陈季卿，还是任风子中马丹阳三度任屠户，都反映出元代社会浓厚的道教气氛。元代道教戏剧的兴盛一方面与文人生存环境有关，文人面对黑暗现实，无法找到出路，从抗世、避世到隐世、出世，神仙世界成了文人精神寄托的家园，文人用他们特有的诗情和浪漫为民众勾勒理想的生活蓝图。另一方面与统治阶级的提倡有关。从统治阶层立场来看，正是看重了元代道教戏剧的教化功能：让民众将目光从黑暗的现实转向虚幻的神仙世界。神仙世界是充满诱
5、惑的乐园，现实确实是愁苦的，正是有了这一精神寄托，眼前的悲苦都可以暂时忘却。从某种程度上来将这同时也是戏剧自身为了生存需要迎合统治阶层的要求的产物。大团圆结局诠释了“人人成仙，个个了道的道教理想主义与乐观主义。大团圆的结局是寄托更是解脱。四才子佳人团圆结局的丰富性在元曲选中，才子佳人式的团圆结局，最后总是穷书生中状元后夫荣妻贵，一家俱受旌表，然后有情人终成眷属，一家团圆。在元刊杂剧三十种中的三个剧目拜月亭、调风月、紫云庭来看，最后团圆的方式并没有那么统一，而是呈现出多样性，丰富性。考察这三个剧本，我们发现就作品的艺术性和思想性来说，这三个剧本都算得上是元杂剧中的佼佼者，看三部剧本的具体内容，我
6、们发现内容丰富，各个不同，同一主题，表现出不同的面貌。五清官形象中“吏的形象突出在“圣断明冤类作品中，我们会发现元代的一种特殊的官吏关系，那就是“官昏而“吏能。魔合罗中的主角是河南府六案都孔目张鼎，在张鼎介入之前，无辜的平民百姓刘玉娘已经因为歹人陷害、令史受贿被屈打成招，论成死罪。复审时，女真族府尹又急于结案，马虎了事，准备同意原判。在这种情况下，张鼎认为案情还有诸多的疑点和破绽，指出应当重新勘察。尽管府尹恼恨他越葅代疱，无事生非。但是，张鼎还是冒着将头寄在府尹的“势剑铜铡上的风险，坚持要重新审理此案。张鼎经过了从审讯中寻找线索、进行实地勘察、审讯知情人、逻辑推理的过程，奇迹般地将无头公案在三日之内调查清楚后，找出了真凶，解救了无辜。这个作品的作者显然是把张鼎放在与府尹、县令比照的位置上加以歌颂的。张鼎的观念和他所具有的根本素质，实质上与元人杂剧中的清官包拯、张天觉等并无差异，都是作者理想的清官模式。二、结语总的看来，“大团圆结局的模式在元刊杂剧三十种中还是非常普遍的，从对“大团圆结局的类型分类来看，对结局的处理方式还是比拟多样化的。但这种“大团圆结局的模式最后的定型、模式化却是随着元曲选的推广普及而得以强化的。
