1、天台宗资料 【新闻导入】2023年5月27日，创立于1400多年前的天台宗首次在它的发祥地浙江省天台县天台山矗立起了“象牙塔，在庄严的礼仪活动后，浙江佛学院筹天台宗佛学院揭牌宣告成立，中国有了首个天台宗高等学府。天台宗佛学院置于天台县万年禅寺之内。万年禅寺发端于东晋，始建于唐，号称“佛国明珠，南宋时曾列入“五山十刹，兴极一时。该寺在中日文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元曾先后来此求师学法，回去后分别创日本“临济宗和“曹洞宗。学院两涧襟带、山阜拱卫，处于山抱水环之中。院内殿宇宏敞，层楼叠阁，深山古寺，环境清幽。【创始人】天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶章安大师、智威、慧
2、威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。智者大师公元538年公元597年为中国天台宗祖师三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖。隋代荆州华容湖北潜江西南人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年公元560年，入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之根底
3、。智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，创造一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以法华经为主要教义根据，故亦称法华宗。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称智者大师。著有法华玄义、法华文句、摩诃止观各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。【教义观点】其教义主要依据妙法莲华经，故亦也称法华宗。天台宗的宗旨是妙法莲华经，指南是大智度论、法
4、华玄义和法华文句，扶疏是大般涅盘经，观法是大般假设经。“天台三大部：摩诃止观、法华玄义、法华文句法华经认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。一念三千，出自佛教天台宗摩诃止观卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。所谓一念，天台宗指的是心足具一念，即称一念。与作为时间单位的一念不同。所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。：一念三千中的“一念既不在三千之后，也不在三千之前，“三千也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过
5、；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。智者又说：“实相之体只是一法，佛说种种名，亦名妙有-实相亦是诸名之异号耳。圆教从三谛圆融，旨在突出法华经的特殊地位，确立以实相为唯一真实存在的真理观。智者由圆融三谛所得的结果名之为一实谛“，这一实谛便是唯一真实存在的真理。他说：“圆教但明一实谛。大经云：实是一谛，方便说三。今亦例此，实是一谛，方便说。法华云：更以异方便，助显第一义耳。无论是一谛，二谛，还是三谛，归根结底都是
6、方便，只有一实谛，才是究竟。圆融三谛思想产生于止观，同时它又效劳于止观。智者大师的圆融三谛思想把法华经这一方便与真实的统一原理，以及对诸法实相的充分肯定。它对中国伎儒家思想有着较强的适应性；尤其在当时的士大夫中引起不少的哄动。中国传统思想不但重视现实人生，同时也不是对理想境界的追求，正因为如此，圆融三谛思想才被当时的社会所接受，天台宗思想才得以弘扬。“一念三千的哲学，在天台宗人中通常又被称为“性具哲学。智顗止观的要点在“观心，心是精神实体，等同于法性。他说：“观念之心，无非法性、实相。摩诃止观卷七因此，心就是性。性是心之性，心之本体；由外向内观是心，由内向外发为性。所谓一心具三千世界，也就是性
7、具三千，理具三千，体具三千。智顗认为，地论师主张诸法依持法性真心，摄论师主张诸法依持阿赖耶识妄心，这两种缘起说都不完备，有诸法自生或他生的缺陷。见摩诃止观卷五“性具学说那么认为，诸法无所谓依持、缘起，而是自然存在；一切法都具足法性、表现理体，世界之森罗万象本具于一念心之中，一切真心、妄心都统一于“一念无明法性中。同上天台宗是中国佛教最早建立的宗派。它的建立使佛教在中国进入一个新的开展阶段。佛教传入之始，便走上了中国化的道路，佛教思想逐渐与中国固有的儒、道思想结合，接受加工、改造。天台宗顺应历史的要求和社会的需要，在它的宗教哲学理论中，有意识地参加了大量的中国传统思想，在佛教各宗派的中国化运动中
8、捷足先登，起步较早。性恶学说便是天台宗圆融儒、释的明显例证。由于智顗把佛教的佛性思想与儒家的人性理论结合运用，大谈人性善、恶本具，并以修习善恶来解释人的各种社会表现，这在本质上已接触到了人性论中性与情的关系问题。而这一内容后来一直是天台宗重要的教义，唐代湛然、北宋知礼、遵式等也都阐述性恶思想。遵式认为：“对修研性，意显性常。善、恶二途，不出十界。修恶之极，莫假设阐提；修善之穷，岂过诸佛二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。摩诃止观义题，天竺别集卷下智圆那么直接把佛性思想改造成儒家的人性论。他提倡与儒家一致的“复性学说：“山也水也，君子好之甚矣，大人好之亦甚矣。好之那么同也，所以好之那
9、么异乎。夫君子之好也，俾复其性；小人之好也，务悦其情。君子知人之性也本善，由七情而汨之，由五常而复之；五常所以制其情也。由是观山之静似仁，察水之动似知。故好之，那么心不忘于仁与知也。闲居编好山水辨这里，智圆不仅巧释论语，赋予山水以仁义等封建伦理道德属性，而且将性、情之说与君子、小人之别联系到一起。他所要“复的“性，已不是佛性，而是封建宗义意义上的人性。所谓七情泪人性，五常制七情而复人性，是一种性善情恶说，源于李翱复性书的人性观点；这是把性具善恶之说又向前推进了一步，表述了与当时儒家人性理论完全一致的观点。这样，我们可以看到，由智顗建立“性具学说到智圆提倡“复性思想，其间经历了佛学与儒学有关人性
10、问题的两次重大融合。“性具善恶说是第一次融合的结果，主要表现为智顗以佛教如来藏性具染净为理论依据，实质对“性三品、“性善恶混说的吸收、加工。“性善情恶说是第二次融合的结果，它表现为李翱对天台人性论的吸收、改造以及智圆进而又对李翱“复性说的调和、迎合。通过这两次融合，理学家才得以完成传统人性论的最终形态即“天地之性、“气质之性的区分。因此，作为理学核心局部的心性论无疑是佛教与儒家共同努力的成果，其中天台宗的“性具善恶说曾起过重要作用。性具善恶论是天台心性学说的主要内容。所谓性具，性，指法性，或称真性、自性、本性、理性、体性；具指具有，具足。性具，就是一切事物既非自生也非他生，而是自性具足，自然存
11、在的；一切事物又非孤立存在，而是互相联系作为一个整体存在的。性具也就是一切事物的真实相状，“性具实相是性具的根本内容。天台宗认为，宇宙整体存在于各种有情(四圣、六凡)的一念心中，前已提及的所谓“一念三千说，也就是此宗的中心理论“性具实相说。性具实相说的重心是强调一切现象世界都具有迷悟、善恶，四圣六凡都具迷悟之法，善恶之性，性善，性恶是天然德性，永不丧失，这称为“性具善恶。“性具善恶是“性具实相的重要方面，或者说是性具说的又一重要内容。以性具学说为起点，天台宗的圆融哲学，借方便之名，突出地展开了在封建伦常领域与儒家思想的圆融统一工作，以与中国社会特点相适应。智顗在对法华经经题的训释中说：“体字训
12、礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣樽节；假设无礼者，那么非法也。出世法体，亦复如是。法华玄义卷一他用儒家“礼的观念来训释“体字，认为佛教出世法也应有君臣父子的礼法。智顗又将佛教五戒与儒家五常加以圆融一致，说：“假设深识世法，即是佛法。何以故束于十善即是五戒，深知五常五行义亦似五戒。仁慈矜养不害于他，即不杀戒；义让推廉抽己惠彼，是不盗戒；礼制规矩结发成亲，即不邪淫戒；智鉴明利所为秉直中当道理，即不饮酒戒：信契实录诚节不欺，是不妄语戒。周孔立此五常为世间法药救治人病。又五行似五戒；不杀防木，不盗防金，不淫防水，不妄语防土，不饮酒防火。又五经似五戒：礼明樽节，此防饮酒；乐和心，防淫；诗风刺，防杀
13、；尚书明义让，防盗；易测阴阳，防妄语。摩诃止观卷六可见智顗是以儒家的伦理标准和五行学说来规定佛教教义的，并且认为“深识世法才能理解佛法。这样的圆融思想，建立在智顗对儒家学说下述认识根底上：“假设周孔经典、治法、礼法、兵法、医法、天文、地理、八卦、五行，世间坟典，孝以治家，忠以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁义揖让，安于百姓，霸立社稷。假设失此法，疆者陵弱，天下焦遑，民无聊生，鸟不暇栖，善不暇伏。假设依此法，天下太平，牛马内向。当知此法乃是爱民治国而称为实。法华玄义卷八这就是说，儒家思想具有治世安民的根本功能，这是佛教所未曾具备的。智顗的这类圆融思想为天台宗后继者们肯定了下来，并在宋代得到
14、全面展开。智圆以佛教徒的身分公开主张儒、佛共尊，认为：“夫儒、释者，言异而理贯也。闲居编中庸子传他又特别重视儒家忠孝观念，并指出，他之所以提倡与儒家一致的忠孝仁义思想，是要归结到治国平天下的理想；由忠孝而仁义、三纲五常，由三纲五常而到达齐家、治国、平天下。闲居编周公挞伯禽论这样，智圆一方面立性善情恶说，提倡与儒家人性论一致的“复性思想，另一方面又主张实现齐家治国平天下的理想；前者带有中庸思想痕迹，后者那么重复大学的宗旨。这两者是宋代理学的根本内容。智圆按照天台宗传统圆融哲学的既定方针，完成了佛教和儒家的圆融统一。在天台宗强调与儒家思想圆融统一的同时，还进行了对道教的吸收融合。早在慧思的立誓愿文
15、中，就曾表示“先成就五通神仙，然后乃学第六神通，并“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹籍外丹力修内丹。智顗进一步把道教的丹田说，炼气法等作为止观安心的一种方法：“次有师言，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田，假设能止心，守此不散，经久即多有所治。修习止观坐禅法要这无非是要把佛、道两教融铸一炉。既有儒、佛的调和，又有佛、道的融合，于是三教合一便势所必然。宋代天台宗重视三教合一，把天台宗圆融哲学推向顶峰，这在智圆那里有具体的表述。智圆认为，三教各有存在价值，可以并行不悖，“其旨本融，“守株那么塞，忘签乃通。闲居编三笑图赞同时又成认三教合一应以儒家仁义忠孝为转移。但是，这一圆融思想还不是智圆首创，早在智顗的止观
16、学说中已初步表述了这一观点。智顗说：“如孔丘、姬旦制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治。礼律节度尊卑有序，此扶于戒也；乐以和心，移风易俗，此扶于定；先王至德要道，此扶于慧。元古混沌未宜出世，边表根性不感佛兴，我遣三圣按，指老子、孔子、颜回化彼真丹按，“丹指中国。礼义前开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔。摩诃止观卷六这里已经出现了天台宗三教共尊的思想，而且特别把封建伦理原那么“礼义置于主导地位。这种观点无疑对天台宗圆融活动在宋代全面展开具有启发意义。可以说，宋代天台宗的三教合一思想从它本身追溯上去，其源头便在这里。综上所述，天台宗的圆融哲学体现了佛教在中国成长开展的根本途径，反映了佛教中国化的一个重要方面。以天台宗为先例，唐代华严宗大力发挥圆融无碍思想，提倡从“理
