1、国学经典之大学篇一：国学经典之大学中庸国学经典之大学中庸1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。3. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。4. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。5. 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，
2、掩其不善而著其善。6. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。7. 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。8. 有所恐惧，那么不得其正；有所好乐，那么不得其正。9. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。10. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。11. 此谓身不修，不可以齐其家。12. 孝者，因而事君也；弟者，因而事长也；慈者，因而使众也。13. 心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。14. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。15. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而
3、后非诸人。16. 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。17. 道得众那么得国，失众那么失国。18. 是故君子先慎乎德。19. 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。20. 是故财聚那么民散，财散那么民聚。21. 22. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。23. 仁者以财发身，不仁者以身发财。24. 未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。25. 此谓国不以利为利，以义为利也。26. 道也者，不可顷刻离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不
4、睹，恐惧乎其所不闻。27. 君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。28. 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。29. 忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。篇二：大学原文和译文大学原文及译文大学简介大学本来是礼记中的一篇。宋代人把它从礼记中抽出来，与论语、孟子、中庸相配合，到朱熹撰四书章句集注时，便成了“四书之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。因而，朱熹把它列为“四书之首。朱熹又认为收在礼记中的大学本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经和“传两个局部。其中“经一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传十章，是曾子对“经的理
5、解和阐述，由曾子的学生记录。如此一编排，便有了我们今天所见到的大学版本。【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。【译文】大学的主旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境地。明白应到达的境地才可以志向坚决；志向坚决才可以平复不躁；平复不躁才可以心安理得；心安理得才可以思虑周详；思虑周详才可以有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末不断的道理，就接近事物开展的规律了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐
6、其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好本人的国家；要想治理好本人的国家，先要治理好本人的家庭和家族；要想治理好本人的家庭和家族，先要修养本身的品性；要想修养本身的品性，先要端正本人的心思；要想端正本人的心思，先要使本人的意念真诚；要想使本人的意念真诚，先要使本人获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚
7、后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能治理好家庭和家族；治理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。假设这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】康诰曰：“克明德。太甲曰：“顾是天之明命。帝典曰：“克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。康诰曰： “作新民。曰：“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极
8、。【译文】康诰说：“可以弘扬光明的品德。太甲说：“念念不忘这上天给予的光明禀性。尧典说：“可以弘扬崇高的品德。 这些都是说要本人弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“假设可以有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。康诰中说：“鼓舞人们弃旧图新。诗经中说：“周朝尽管是陈旧的国家，但却禀受了天命，自我更新。因而，品德高尚的人无处不追求完善。【原文】诗云：“邦畿千里，惟民所止。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止!为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】诗经说：“京城及其四周
9、，都是老百姓向往的地点。诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。孔子说：“连黄鸟都明白它该栖息在什么地点，难道人还能不如一只鸟儿吗诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事不断庄重慎重。做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到尊敬；做子女的，要做到孝敬；做父亲的，要做到慈祥；与别人交往，要做到讲信誉。篇三：国学经典诵读大学1-5章国学经典诵读大学1-5章第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身
10、者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章康诰曰：“克明德。太甲曰：“顾諟天之明命。帝典曰：“克明峻德。皆自明也。第三章汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。康诰曰：“作新民。诗曰：“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。第四章诗云：“邦畿千里，维民所止。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！“如切如磋者，道学也。“如琢如磨者，自修也。“瑟兮僴兮者，恂栗也。“赫兮喧兮者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏，前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第五章子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
