1、天道酬勤断魂枪之不传 断魂枪已不同于一般的民族工艺技术，它自有其精魂所在，那就是存在于野店荒林与绿林响马的拼死搏杀中离开了这个所在，断魂枪就如离开了土地的安泰，失去了生命之本和力量之源从这个角度，我们可以说断魂枪没必要传了同时断魂枪也是无人可传大徒弟王三胜，一个只想着摆场子，出风头的一介武夫，鲁莽、暴躁如假设传于他，只是让断魂枪成为向人炫耀的花拳绣腿，成为一群无聊看客鼓掌喝彩的噱头孙老者，一个对武术有着至诚之心的老头，却不知学武到底作何用途在他们手里，断魂枪会有重振雄风的一天吗？世异时移，这是一个“东方的大梦没法子不醒的时代，传统的农业社会正面临解体的危险“炮声压下去马来与印度野林中的虎啸，“
2、门外立着不同面色的人，枪口还热着在这样一个时代，断魂枪又有什么用呢？平安快捷的火车、轮船必然代替危险、缓慢的镖车，也不会有人再去拿着什么断魂枪去和火枪、大炮比拼那么，传下去这“五虎断魂枪又有什么意义？一言以蔽之：时代转型而绝技断魂，断魂枪没有传的必要结构主义分析方法与“不传!不传!的心理聚焦 断魂枪的故事线索非常简单，小说用第三人称表达出了三个人和一件事。用老舍自己的话说，就是断魂枪是自己所要写“二拳师中的一小块。“在断魂枪里，我表现了三个人，一桩事。这三个人与一桩事是我由一大堆材料中选出来的，他们的一切都在我心中想过了许多回，所以他们都能立得住。结构主义叙事学认为，一个叙事性文学作品，从平衡
3、起步，然后出现不平衡，经过努力再到平衡，这样不断转换所完整的全过程就是一个完整的叙事。这个思路也可以用来分析人物与事件形成的关系：如果我们将沙子龙的心理作为一条平衡线索，将孙姓长者和王三胜的心理作为另一条平衡线索，那么，他们的矛盾纠葛就集结于沙子龙“传还是“不传他那套“五虎断魂枪上。沙子龙打定了主意“不传!，表示“那条枪和那套枪都跟我人棺材，一齐入棺材!以此获得心理的平衡。可是，对于王三胜以及孙姓长者来说，心理却大不平衡。小说表到达，王三胜在土地庙前拉开场子，要“以武会友，并且以“神枪沙子龙是我师傅相标榜，引出了颇有几手真功夫的孙老者，王三胜引领孙姓长者来到沙子龙家，希望沙子龙在孙姓长者面前表
4、演一番，孙姓长者的潜台词是希望学习这套枪法。可是却遭到了沙子龙先是搪塞，搪塞不行继而断然拒绝。孙老者无奈地走了，王三胜也从此看不起沙子龙。可以说，王三胜以及孙姓长者的心理是不平衡的。一方不平衡，一方平衡，这就是矛盾，形成了对峙，焦点何在三个人的故事或者说矛盾就纠结在“传还是“不传的问题上。这个故事构架在老舍是具有深刻思索的。老舍自己曾经回忆说：在写作断魂枪的这个时期，“事实逼得我不能不把长篇的材料写作短篇了，这是事实，因为索稿的日多，而材料不那么方便了，于是把心中留着的长篇材料拿出来救急。不用说，这么由批发而改为零卖是有点难过。可是及至把十万字的材料写成五千字的一个短篇像断魂枪难过反倒变成了觉
5、悟。“觉悟这个词含义非常丰富而且耐人琢磨。沙子龙的“不传!不传!是老舍三个人一桩事的“文眼所在，甚至是老舍自己所说的“我心中想过了许多回的全部落脚处，深藏老舍艺术匠心，自然具有值得探讨的空间。要探索“不传!不传!，我们先来考察老舍的叙事艺术和匠心。不该传，老舍大师他的“不传恰恰是自认的唯一能和现实抗争的方法，虽然在理智上成认西方技术的强大，但在感情上仍然对传统文化眷恋不已，可是他看出来中国传统文化的出路，他也不愿意去证实“五虎断魂枪的后落，宁愿把它带进棺材里，淡出江湖，淡出世俗，淡出历史。我认为断魂枪的主题是反对因循守旧,要求结合旧事物接受新鲜事物并将中国文化发扬光大,而沙子龙就是抱残守缺的一
6、个人,他认为对于过去的事物应该保存,应该在新的时代与新的事物默默对抗,或者是自己与时代与新事物抗衡,而且时代的开展与进步以及对于旧事物的快速淘汰使他意志消沉,所以他不再传徒弟武功招术,不再比武,不把断魂枪传给孙老者,只是回忆当年的辉煌和“将枪与枪法带入棺材.他无法接受社会在不断进步和开展,新的事物在不断取代旧的事物的思想,也不愿将旧事物发扬光大,又因为“国术没有被倡导起来而消沉郁闷.在老舍的断魂枪中实际上是既有对沙子龙封闭思想的批判,又有对他不与西方文明同化的赞赏.沙子龙的消沉保守思想和对新文明的对抗意识使他不把断魂枪传给孙老者.断魂枪被誉为最具有老舍特色的短篇小说之一。小人物，大背景，故事不
7、复杂，人物形象却血肉饱满；不用大段心理独白，白描手法，寥寥几笔，社会生态、人物性格就呼之欲出这还缺乏以称之为老舍的特色。老舍对传统文化，尤其是武文化，感情是复杂的。在断魂枪里，他借沙子龙这个人物，把他对武文化的激赏、困惑和悲叹交融在一起，呈现出主题的深刻性、层次的多样性。断魂枪中有一段最经典的场景，时时吸引评论家的眼球：夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑：“不传！不传！对于“不传的解释历来有三种观点比拟流行。其一是把沙子龙当作与时代脱节而不自知的腐朽代表。“沙子龙们并没被这时代
8、的喧嚣惊醒，他们继续做着旧日的梦，把时代宣布为陈腐愚陋的东西视为祖传的法宝加以保守。孟广来其二是视沙子龙为知进退、识时务的投机分子。“既然走镖已没有饭吃，他也就及时把镖局改成客栈。其三是将沙子龙看成时代悲剧的孤独英雄。宁为玉碎，不为瓦全。与其让让一身绝技沦为唬人混世的玩意儿，或者尚飨武痴的花瓶，不如葬埋了那条枪和那套枪，保全精武精神不受凌夷，即便只是“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，甚至形影相吊，独品坚守。沙子龙的“不传实际上是对二十年来赖以生存籍以成名视假设生命的武文化信仰的茫然。沙子龙是一个侠客，一个曾经纵横武林的英雄，自创“五虎断魂枪，这份资本，他比谁都更清楚，更自豪。要不也不会在
9、夜间，单独拿起枪，一气把六十四枪全部刺下了。他在回忆，昔日野店荒林的威风是他心里永远的骄傲。对沙子龙来说，武术早就从糊口的营生、扬名立万的跳板上升为一种人生的信仰和追求。“摸摸这凉，滑，硬而发颤的杆子，使他心中少难过一些而已，枪，已经真正融入了他的生命。但是，“门外立着不同面色的人，枪口还热着，快船大炮首先挑战的就是中华武术的权威性。“月棍年刀一辈子枪，枪乃兵器之王，变化莫测，在冷兵器时代最是厉害不过，象征着精华内敛的中华武魂。可如今，一粒小小的子弹都可以穿透白蜡杆密不透风的枪花。沙子龙原是走镖的，吃的是江湖饭，结交三山五岳的朋友，打通黑白两道的关节，身怀绝技，过的是刀口舔血的日子。而客栈老板
10、却游走于江湖的边缘，只是江湖世界的背景。来的都是客，有钱便是爷。前者重然诺，后者重利契，两下里看不出兼容的迹象。江湖波谲云诡，江湖人心险恶，江湖肝胆相照，江湖重义轻生，江湖充满了悖论。尚武传统与义理教化构成了江湖的精神宫殿。人在江湖，身不由己，人去江湖，何以寄身。江湖就是江湖人的精神依赖。武林高手，英雄儿女，离开了江湖就丧失了生存的根底。但沙子龙还是走了，尽管步履维艰，却也无可奈何。因为炮声压下去马来与印度野林中的虎啸，坚舰掀翻了祖先与祖先所信的神明，镳旗、钢刀、口马、黑话，义气与声名，都梦似的变成昨夜的。江湖不再。沙子龙眼睁睁地瞅着自己的精神世界摧枯拉朽般瞬间倾颓。他的离开不是主动退出江湖，
11、而是被崩盘的巨大气流给无情地抛了出来。武术是江湖的魂，江湖是武术的根。江湖都消灭了，武术还有存在的必要吗？在沙子龙看来，“不传不是宁缺勿滥，真的已经不需要了。镖局改成了客栈，已经不是侠客的时代。东方的梦醒了，沙子龙的世界塌陷了，他陷入了根源性文化缺失的深渊。既然如此，何来“只待时来运转，国术重登大雅之堂，为光大中华传统文化精神大显身手的时机来临时，沙子龙必然会传，当然要传，何来“在时代的狂涛巨浪面前驻足不前，抱残守缺，自甘沦落传世的绝技，无端地变成了时代的殉葬品(冉忆桥)呢？他的精神之火在关上院门的一刹那已经熄灭了。然而，沙子龙是矛盾的，对信仰的疑心和对江湖的留恋把他推入了一个两难的境地。一方
12、面他的传统价值观、社会观在急剧变化的社会面前遭到自我否认，他心里是深深以为“五虎断魂枪是上一时代的古董的；另一方面，多年的心血、毕生的追求，岂是说放就能放的！即便无可挽回地逝去了，终究有着无尽的眷恋，或许在他心底深处实实以为曾经的付出是值得的。在这种矛盾心理的支配下，沙子龙的行为显现出混乱的状态。他当然喜欢自己创练时带出的少年徒弟，他也确实佩服孙老头的执著坚韧。送盘缠、请吃饭，决不是什么“旧时代义气的剩余，确实发自真心。没错，武术不是武艺，有着精神的意蕴。王三胜打把式卖艺是轻贱了枪法，孙老头痴迷武艺也不见得能传枪魂。但关键是，沙子龙的武魂早已被狂风吹走。王三牲、孙老者虽然不济，好歹也是武文化的
13、根苗，多少可以传承一二。何况，从他们身上可以曲折觅到些许往日的影子，这于沙子龙是聊以宽慰的。但同时，社会的水深炽热，没落的传统文化又让沙子龙行尸走肉般活着，游魂一样没着没落。他不愿意看到过去的场景，哪怕是面目全非的影像。山河狼籍，根都没有了，还要这条枪，这套枪，这个人做什么！这也就是为什么沙子龙一边放不下“五虎断魂枪，夜夜熟习，一边又闭门谢客，撵跑徒弟，“不传！不传！的原因所在。说什么自私自利，说什么破家值万贯，说什么静待时机，寻找适宜的传人，都无视了老舍创作断魂枪的时代背景国难当头，多事之秋。面对时代和社会的悲剧，个人实在是不由自主，别无选择。断魂枪，枪断魂。魂是什么？是一个人的信仰。沙子龙，杀子龙。龙是什么？是中华民族的图腾，精神的象征。当个人的信仰与民族的信仰统统遭到否认与冲撞的时候，生命的戏谑意味扑面而来。“生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。这是断魂枪开篇的题记。这句话老舍是对沙子龙说的，更是对整个中华民族说的。
