1、共和与经纶经典读后感10篇共和与经纶是一本由刘小枫著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：304，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。共和与经纶读后感(一)：我的偶像已经走火入魔了刘小枫当年的十字架的真，拯救与逍遥等让我是多么的崇拜。这两年搞施密特什么的，让我觉得越来越不理解他，看了这本新书，我终于可以肯定的说，他已经走火入魔了。书中提到熊十力给毛的信里面有“封建专制一词。刘小枫认为封建是秦以前的制度，专制是秦以后的制度，为何熊大师会如此混淆，刘小枫说这里说明面有微言大义啊。在我看来，这本是熊大师欲为帝王策，主动接受共产党的话语系统，因此将皇权专制这个
2、常识性的概念附会成共产党的封建时期理论。看到自己的偶像走火入魔，我心痛啊。共和与经纶读后感(二)：要玩出点儿新把戏，还是挺难呵！感想不多，大致如下：1、依然是每隔三五行就出现的破折号“，依然是楷体加粗的以专名面目出现的非专有名词（知者、圣人、言说、技艺、心性、天下对，天下），依然是隐秘的教诲显白的表达（或者说显摆的表达），依然是依然是有太多的“依然是了没错，都知道您在追求深邃玄奥的文风、皮里阳秋的笔法，尽管给人的观感是那样的阴阳怪气，那样如“井绳枯枝、死蛇挂树般的缠绕，我们也不会怪您，眼见有人学步邯郸，失节匍匐，惋惜尚且不及呢。一首歌这么唱道，“就像蝴蝶飞不过沧海，没有谁会忍心责怪。2、董仲舒
3、、王闿运、廖平、康有为已无法给您的门户主奴之见提供更多的技术支持了吧，引几行皮锡瑞也不过是加了点今文家的学术佐料，何妨再祭起卡尔施米特这条打神鞭呢？虽然未到衰年，但您确实应该变法了，那“隐微的表达看上去都不那么隐微了，您觉察不到么？3、自视为“十力菩萨的熊子真先生，所上七万言书的石沉大海以及他本人在浩劫中的遭遇，并不仅仅是他一个人“帝王师之梦的破碎吧？您既然懂得，那又何必以此为话头，把儒家革命精神源流考里讲过的东西又重新念叨一遍呢？4、“圣人与专制，“天人共和国，自由主义者十力菩萨的梦想何等烜赫啊(参P75-80)。同一个世界同一个梦想固然是好（无论是熊十力的梦想，还是柏拉图的梦想，设计不同，
4、其实一也），假设是同一个世界的人们只被允许活在某一个人的梦想中，请您告诉我，如果作梦的那个人还有您以前常说的“个人的道德反省能力的话，他会否觉得自己这个梦作的很“正当呢？（按刘氏风格“人“正当二语宜用楷体。）5、人心亦是牵补度日，天地亦是架漏过时。成仁人也好成圣人也罢，但凭着有“限度的智慧和有“欠缺的心性，靠着独听之聪，独见之明，恃时君世主之“独断而成“当代哲人王的大立法者，我不必疑心他的智慧是来自叙拉古，也正如我不会疑心他的路最终指向古拉格。 补记：小文并非有意对刘先生不恭，拉杂乱写，辞不达意，冀狂夫之言圣人择焉。熊氏道路可能的结果，刘先生看到了，书里也写了；而另一种道路比方施米特或者这两者
5、的结合体（“六亿神州尽舜尧+“敌我政治观，可谓霸王道杂之）又当如何呢？ 熊十力不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。记于壬辰年“渝变之后。补记二：“优胜纪略关于“国父争论的假设干断想（地址：共和与经纶读后感(三)：辛亥老兵的一生共和与经纶读后前两天就读完此书了，却一直不知道该如何下手。与其他刘先生的著作不同，这本书是本中中国现代哲学评论，但又涉及到了中国古代经学与子学的诠释问题，而且又有辛亥革命百年的背景在后面，我始终不知道该从哪个角度对这部书进行评论。不过，熊先生自称辛亥老兵，而这一角色那么成为了这部书的一个题眼，又在书后说熊先生离开我们已经四十多年了，他一直活在我们知
6、识分子心中。也就是说，人人心里都有一个熊十力，那么以己度熊先生也并非不可能，那么就以熊先生的视角为题，写一篇辛亥老兵的自述。自古帝都都是王气所在，因此革命二字从此无缘，虽有五四和文革充数，但三千年未有之变局，革命第一枪却在武汉三镇打响。而作为革命第一枪打响的湖北，就是辛亥老兵的家乡。而老兵当年也在武汉，参与了这场划时代的革命。两千余年的帝制就此结束，新的民国从此建立起来。革命虽然成功地推翻了帝制，建立起民国，但老兵似乎并不满意。因为建立起来的民国，还需要二次革命、再次北伐，诸如此类，不一而足。老兵岁数渐长，慢慢认识到这么打下去，民国还是建立不起来，治病还需治本，治国必须先治心，老兵决计退出行伍
7、，混入知识分子群体，以共和精神甄陶经子，为民国建立文化根底。老兵退伍后，先去了南京内学院，跟欧阳大师学习唯识，后北上赴京师大学堂教授唯识学，结识好友梁漱溟。不久就反出佛门，而以大易重释唯识，著新唯识论，一时风波骤起，与佛门大德居士论战，以大易唯识为形而上学，与共和精神为表里，重新甄陶六经百家。十数载后，突然有成。分别于抗战末与建国初，著正韩与论六经。老兵写这两篇长文，有深意蕴于其中。且不管前者，先说后文。论六经乃老兵致太祖长函，文约七万，内容大抵为上疏太祖，以华夏学术衰退，望建立中国哲学研究所，培养古典学术人才。培养人才需如何读书，老兵故撰七万余字以论此事。此文大体以共和精神蕴于大易，而周礼实
8、为共和宪法，如此云云。而在正韩中，老兵那么以韩非早有法制思想，只不过被专制政治所利用，如能用于共和政治，亦是美事。老兵苦心撰著，还望太祖能拨冗一阅。然不料太祖竟留中不发，而老兵亦自感无趣，遂于帝都居数载而南还。闭门著述，明夷待访。世事难料，老兵难敌小兵，遂高呼中国文化亡了，抱憾离世！老兵这一生著述不断，其苦心皆在著述之中，奖掖后进，鼓励后学，终于八十年代后港台一班老兵接班人纷纷回归。有哈佛博士以老兵嫡传自居，后执鞭北庠，乃以浅白通俗之言，为老兵表微阐幽，赢得众小兵阵阵喝彩，纷纷皈依。是以近三十年来，老兵遗愿能够发扬光大，人人皆知！晚学不才，于新世纪入高庠，亦闻孟子民主说，阳明自由论，初闻大喜，
9、进而渐疑，假设吾国早有共和精神，何以有三千年未有之变局？假设老兵所云乃吾国思想之真相，何以众小兵皆曰创造型转化、现代性诠释？今览刘先生大著，方知大兵小兵，皆为共和精神（自由民主）之马前卒。大梦十年，如今方觉！共和与经纶读后感(四)：共和与经纶读后最近也翻看了几本书，其中在 上看完刘小枫著作共和与经纶（刘小枫，2023，北京：生活读书新知三联书店），一部很小的书。断断续续翻了很久，虽然只有304页，还是32开，但也从年前看到前几天才彻底解决。在去年年底，刘小枫和邓晓芒展开了一场刚开始就结束的年底学术口水战，特别希望他们继续向对方开火，可惜，双方都不在状态，很矜持的意思之后就各自过春节去了。倒是另
10、外一位历史学家对当代最红的思想家喷了口水，可惜对方也没有回应。估计杨奎松也很郁闷，汪晖好歹也出来说个话啊（只有几个小兄弟出来说老杨搞两张皮）。也许是私底下说过些什么，网络居然没有任何报道，这让想看戏的人们少了很多谈资。大家似乎都一团和气，你骂了也就骂了，老子不和你玩。为什么不对掐呢？学者不屑做这种事情？鲁迅当年似乎很愿意干这种事情，不过他老人家经济实力很强，据某专家的考证，鲁迅当年在京的收入，三四个月就能在北京买个院子，按照今天的购置力，估计怎么也将近百八十万一个月。我想无论是刘小枫还是汪晖，他们挣钱的本领再强，也难以到达这个数字吧（官员们没有公布财产的习惯，学者更不可能公布自己每个月挣了多少
11、，也许以后的传记作家们能考证出来）。既然没有这么强悍的经济力为后盾，那就各自继续闷声发大财，各自在自己的圈子里树权威，占山头，挣大钱。所谓学术批评也只不过是意思意思，大家都心知肚明。回到刘小枫，他可谓著作等身，不停地抽烟写书，其实蛮爽的一个生活状态，试想如今又有几个学者不想如此惬意的生活呢？俗话说，各领风骚好几年，刘从八十年代开始，到如今也将近三十年了，很多人都在看他的书，引用他的话语，做到这样的地步就相当不简单了。至少，在人文领域，很多人也跟当今各台选秀节目的那些人一般，火过几天也就过气了。他却似乎还是一颗闪烁着的巨星，汪晖也差不多。和绝大多数学者一样，刘也回归到国术国学中，开始讨论民国学人
12、的学术关心，是否想玩帝师事业就不是我们所能推断的了，反正是在造梦的过程中，他们都是积极参与者，大家都做梦，谁能例外。熊十力也不能例外，他想“建设具有中国气派的社会主义式自由民主共和国，他想把他的七万字长文恭承太祖一览，可惜太祖没屌他。刘重新捡起这篇雄文，分析为什么太祖不屌的原因，最后也没有一个明确的结论，于是说，这只是一篇读书笔记（刘小枫，2023:304，下文仅记该书页码）。不过从刘氏的大纲似乎能看出些端倪来，从走向新共和到颠覆天下，总共九章，发微言大义，论心性谈自由，辨革命道极权，无非在用一种刘氏的独门戏法解读十力不力的缘由，其最为根本的地方是十力太过高估自己也太过高估太祖，最后无非是“忧
13、心如焚，又自度无事功之才，便走向治哲学之路，只会从中国固有思想中获得思想资源（286-287）。“希望毛公思想与中国固有之学术思想之间建立起言之有据的内在联系（19），结果是连刘氏都看出来十力是自相矛盾，最后不得不解释说原因在于我们的学力不及十力沈闳、我们自己头脑混乱，我们自己自相矛盾，并且最为重要的是智识分子仅知道追慕西方的自由民主，没有谁愿意听（43-44）。诸如邓晓芒之流根本不明白或者根本没有那个能力体悟熊刘的深刻用心，还想用所谓的学理来论说，岂不是让人笑掉大牙，所以刘氏仅仅说，八十年代的老熟人，其实我们是道不同不相与谋，懒得理会一帮所谓的智识分子了。宏大目标岂是一般人所能理解的！更可怖
14、的是，“党人心力不正，私欲太多，争权夺利。（熊与刘都立志）要用自己的学问挽耽空溺寂之颓为共和革命提供精神根底。（7）因为治学假设不能经世，不能开启德慧，就算学问再好又能如何？况且，很多人都是伪学问。要进行灵魂深处的革命，必须先靠某些有智性天赋的个人做一番艰苦卓绝的形而上学寻究（61），这个人就是十力，就是刘氏，没有第三人，毕竟他们在中西形而上学方面亲自下过大苦工，消耗多年光阴研究西方哲学，并且，十力不通西文，不能直接阅读西方哲学的知识论书，只能读中译本（69），但刘氏就不一样了，他可是精通的不能再精通了，学贯古今融汇中西，所以他能接着十力讲，因为能够深入形而上学洞穴获得某种形而上学观念者，历来
15、属于罕有之人（96），很多人搞学术其实是方术，只有古学圣人才是真道术。虽然明知自己不是帝师，但真正的哲人其实并不会收到名分的约束我们可以体会到，心有所思、口有所议必须出位才算得上哲人（82）。无论是十力还是刘氏都自觉担当起陶甄六经的重任，把中国传统文化的泥土陶制为精美瓷器，并且这并非响应帝王号召，早在此前他们就各自提出了回归儒经为学的宏论，所以这部书其实是讨论为何和如何为学，具体地就是为何及如何阅读我国古传经典（3）刘氏明确说明，我们需要知行合一，要学圣哲之智，要看他的学术言辞就哲人而言，言辞就是行动（77）。无论是熊十力先生还是刘小枫教授都希望讨论思想史上的重大课题，也许就是今天马工程的大工
16、程，也是梦工厂的重大课题。十力全集已经出版多年，除了少数人还在翻阅之外，他早就烟消云散了，而刘氏正是年富力强的黄金时代，或许，我们能看到他的除了新国父论之外更加有意思的论著，拭目以待吧。附：百度下，刘氏最新著作为设计共和，回头可以翻翻。共和与经纶读后感(五)：秩序与人心秩序与人心 梁漱溟、熊十力之争：建国后大陆新儒家对社会主义的认知与阐释1961年，历经怀仁堂廷争风波之后的梁漱溟，本已归于寂静，但在读毕老友熊十力建国后的系列著作后，竟提笔撰写读熊著各书书后的万字长文，感慨“当年的熊先生于今已不得而见，极度表达对熊十力的不满，诘问“一个人何以竟然出现这样大倒退的变化？他严厉地称熊氏“一度见性，却不自勉于学，却“误用心思，一往不返，随年力之衰，而习气愈张，德慧不见也，
