1、天道酬勤高职中国建筑史课程与思政教育的融合研究杨倩摘 要：为融入民族复兴战略，本文从以下几方面探讨高职中国建筑史课程与思政教育的融合。本文首先探讨这门课程与思政教育融合的必要性与可能性;并且，本文从以下几方面，对该课程具体怎样结合思政教育进行阐述研究：从中国文化中的人本精神、天人合一思想、儒家文化、大一统的必要性、顽强创新精神等角度，向学生阐释了中华文化的精髓。关键词：中国建筑史课程;思政教育;中华文化的精髓现在是习近平主席提出的“中华民族伟大复兴的关键时期，中国整个社会投入了更加高效的生产建设中。但与此同时，社会上也充满着各种企图干扰中国伟大进程的言论，而且绝大局部是非常难以区分的，但是那些
2、言论在不知不觉中误导着人们的观念。所以，当下的中国高等教育提出了将思政教育融入专业课程的战略。这是非常必要的，因为中国必须培养即能够放眼世界，又同时具有坚决的爱国信念，愿为社会主义建设事业努力付出的优秀人才。作为高职院校建筑设计城乡规划等专业根底课程的中国建筑史这门课，应当如何承当起将思政教育融入到课程中来的重任呢？一、高职中国建筑史课程与思政教育融合的必要性与可能性建筑史课程的主要内容，就是阐述不同国家地区在主要历史时间线上的建筑与聚落、城市等演变的脉络与特征。但是，该课程更本质的问题，是让学生理解这些脉络与特征背后的本质，这样才能真正对建筑是什么、建筑会怎样等问题建立最根本的認知。而这个本
3、质又是什么？是人类社会生产力的开展，以及与之相关的生产关系;以及建立在其上的社会关系、文化观念等等。但是上述充满于中国社会的种种误导煽动性言论中，有一大类，就是对中国历史文化的竭力抹黑诋毁我们不否认有糟粕，但那不是主流，以及对西方历史文化的过度美化抬高当然，西方文化优秀的局部我们应当吸收。而这会在不知不觉中，动摇学生对中华民族的热爱，更进一步弱化甚至消解对建设中国的信念。而建筑史这门课程，正好可以在丝毫不偏离课程本体的根底上，澄清许多不良言论的误导，也使学生对建筑史本身会有更加深刻的认知，并激发学生对中国建设事业的热情与信心。二、高职中国建筑史课程中融入思政教育的策略在中国建筑史论课程中，应当
4、着重探索在如何将中国古代建筑、城市、园林等方面的建设，与中国优秀的传统文化内涵结合方面进行阐述剖析，并以此引导中国当下及未来的建筑城市景观的核心精神，并且让学生们更加珍视中国传统文化中的精髓，树立起我们必须在此精髓的根底上兼收并蓄开拓进取的坚决信念。一在建筑史课程中弘扬中国古代建筑中人本精神思想一些刻意贬低中国传统文化以及民族精神的言论，总是宣扬“中国传统文化没有信仰;而没有信仰的民族就什么坏事都敢干。这种言论中的所谓的信仰，指的是类似西方基督教中对神的信仰但是信神的国度中，尔虞我诈血腥杀戮的历史并不罕见。诚然，中国的历史文化中，宗教确实没有起到主导性的作用，但是正因为中国人的心灵没有被神凌驾
5、愚弄，才使得中国人更多地把关心的目光集中在人的自身而非神;把努力的动力着眼于让人开展得更好，而非上天堂。而且，在西方中世纪“神以不容质疑的权威统治着人间的时期，也是西方最愚昧贫穷黑暗的时期。在中国古代绝大局部地区的城镇建设中，宗教建筑不会占据最主体的位置，也根本不会以非常巍峨高大的形象凌驾于城市天际线。以唐长安为例，大慈恩寺的大雁塔，并没有建在城市的中轴线上，而是偏于一侧;而科举考中进士的人，会在大雁塔上题词，以彰显儒家思想“修身齐家治国平天下的理念。而大慈恩寺的唯识宗，本身就与所谓神灵没有太大的关系，而是以非常哲学的姿态思考人生、宇宙等命题。这也是以老子后代自居的李唐皇族，为何能够如此尊重唯
6、识宗的原因，也在城市景观中，给予了唯识宗相对隆重的载体大慈恩寺。唐长安乐游原上的青龙寺虽然是一座密宗寺庙，但却不阻碍乐游原是唐长安的公共园林。中国古代有许多三教合一的庙宇，即一座庙宇同时供奉着儒家、道教、佛教的造像。当然，儒学本身就不是宗教，但这更可见中国传统文化中的包容宽厚，以人为本。西游记中也旗帜鲜明地谈论过佛教道教不要争夺上下先后的理念其本质就是中国不以宗教立国，而以人文为终极关心;所以，就不会有西方那种裁判“异教徒的宗教裁判所。在中国古代的许多乡镇聚落，最重要的建筑是宗祠，而非寺庙。因为中国古代的农业社会特征，需要以宗族血脉为纽带，在共同的土地上共同开展生产力。而解决问题的一切着眼点，
7、也在于人的个体与群体的关系，人与自然的关系等;既要维护自然的可持续活力，也要保障人自身的开展。比方在皖南的祠堂，不仅供奉先祖，还是宗族议事的场所。这也是一种中国古代的群众参与治理，以及这种社会运行方式在建筑方面的表达吗。二在建筑史课程中带着学生体会中国古代天人合一思想的精致在儒家思想中，有“仁者乐山智者乐水;道家思想中有“天地有大美而不言;中国化了的禅宗思想中有“青青翠竹无非般假设，郁郁黄花尽是法身。中国的古代村落的营建，非常讲究风水。而风水，除去那些迷信的糟粕，其中不乏包含了许多环境心理学，地理学、水文学等知识的实际应用，应当说是秉持了对天人合一的追求，表达了中国古人一种融理性与审美高度合一
8、的人生理念。而中国的文人园林，也是在欣赏自然与人造景观的同时，更加注重对心灵与人格的内省与建设。中国有不少名为“沧浪的园林与建筑。而“沧浪二字 ，来源于屈原的楚辞渔父中的：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。1屈子的歌赋中，是将高洁的人格，与自然的滚滚波涛，用一声质朴的感慨自然而然的融合在一起。所以，即便在后世文人士大夫的人工园林中，“沧浪二字所具有的人格天道合二为一的内涵也被继承下来。在拙政园中，主厅为面对满池荷花的远香堂。而远香二字，也来源于宋代周敦颐的爱莲说中“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。这是中华传统文化中的移情说，把对人格的理想寄托于自然的景物中。三在中国
9、建筑史中为中华儒家文化正名中国的儒家文化，也一直是不良言论打击的对象。但是，儒家文化具有的精神内涵，是可以随着时代的开展一直发挥其珍贵价值的。比方，儒家文化中的“修身齐家治国平天下、“仁义礼智信，“天行健，君子当自强不息等内涵，我们也同样可以在中国建筑史中解读。宋代的范仲淹，以一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐而名垂青史。但他做的比说的更实在。诸多功勋中，只说范仲淹的城市建设。苏州地区的水利建设，主持疏浚了白茆塘、福山港、黄泗浦、许浦、奚浦、三丈浦、茜浦、下张浦和七丫浦等吴淞江的支流，范仲淹还在那些支流的入海、入江处设置水闸，随时启闭，遇到大旱，可以引水灌溉;遇到洪涝那么可以宣泄洪水。同时，
10、还能有效躲避海潮侵袭时的泥沙淤塞问题，可谓一举三得。2而苏轼，也是一位将民众疾苦放于心上的文人士大夫。他主持修建的杭州西湖的苏堤，南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里，是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的葑泥构筑而成。后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将它命名为苏堤。长堤卧波，连接了南山北山，给西湖增添了一道妩媚的风景线。南宋时，苏堤春晓被列为西湖十景之首，元代又称之为“六桥烟柳而列入钱塘十景，足见不仅这道景观的美丽，更可见民众对于苏轼的爱戴。而这些景观，都是儒家的为民理念，以及对高贵士人品格的追求为先导，融合了技术，造福黎民百姓的成果。四结合中国建筑史教学，应当说明中华大一
11、统理念的必要性。中华文明的开展演进中，已经形成了对大一统的必要性的深刻理念。而很多当下的言论，却在煽动中国的分裂。在建筑史课程中，有必要借助一些大尺度的工程建设，说明统一对于中国的深刻意义。中国的万里长城，如果不是在数个统一的朝代，是不可能得以建设并连为一体的。而在分裂的时期，黎民百姓生活在流离失所水深炽热的概率是非常大的，因为没有强大的政府和统一的边防去维护民众的生命财产平安。而运河的意义，可以用唐代皮日休的“假设无水殿龙舟事，共禹论功不较多来定性其重要意义。因为运河将中国南北水路打通，而漕运对于国家与民众的意义都是极其重要的。但如果没有统一的国家，强有力的政府，这将也是非常难以实现的。五中
12、国建筑史中，追寻中国文化中的的顽强与创新精神。尽管在近代，由于缺少西方大航海跟古希腊一样，都是被客观因素逼出来的，此处不展开论述这样的客观历史因素的推动，中国在工业、科技等方面确实落后了西方，但仍旧不能否认，中华自身确实是个充满创新精神的民族。都江堰是一个非常杰出的范例，它的巧妙以及合理性被今天的水利专家称道。都江堰解决了成都平原的灌溉问题，把这个地区变成了秦国的粮仓。3都江堰绝对是科技强国范例。而赵州桥的选址对地层、水文条件有很好的考量，还有敞肩拱的技术创新。再看宋朝商业街，从唐代的里坊制，偌大的长安，商贸却只集中在东市西市的围墙内部。但是到了宋代，却随着商业文明的开展，应运而生了商业街这种
13、形式。清明上河图中的描绘的城市街景便是证明。这种街景我们今日认为是稀松平常，但是在那时却是创新之举。三、结语上述只是笔者在建筑简史课程教学过程中，对如何将专业教学内容本身与思政教育相融合，进行的初步探索，应该还有更多需要澄清与弘扬的思政理念，可以在建筑史课程中被挖掘。参考文献1曹林娣.中国园林文化.北京：中国建筑工业出版社，2022.2范仲淹与苏州水利：百度学术.s：/xueshu.baidu/usercenter/paper/showpaperid=aa4275b1de6cca55e0e717778e9df8b9&site=xueshu_se.3復合型世界遗产及其资源根底和文化内涵以“峨眉山乐山大佛与“青城山都江堰为例：爱学术s：/ixueshu/document/d064210cc8b7f3f6.html.作者单位：江苏建筑职业技术学院，江苏 徐州 221116
