1、天启本与明版嘉兴藏本紫柏老人集异文考察林佳佳徐琳：紫柏老人集是明代禅门巨匠紫柏真可禅师一生的思想结晶，该书现存多个版本，国图藏天启本与明版嘉兴藏本有诸多异文。我们对两个版本进行了比对，整理出三类差异：用字的差异，如使用了异体字、通假字、古今字;由讹误造成的差异，如因字形相近或读音相同相近造成的讹误，偏旁的变异增减等;由脱漏或误衍造成的差异。关键词：紫柏老人集 天启本 明版嘉兴藏本 异文紫柏老人集为明代“四大高僧之一紫柏真可的一部重要著述，由其挚友、弟子在其死后汇编成书。全书凡十五卷，除后人之赞语、塔铭外，皆为紫柏之著述，又名紫柏尊者全集。紫柏老人集是明代禅门巨匠紫柏真可禅师一生的思想结晶。该书
2、现存多个版本，国家图书馆藏有十五卷十四册本紫柏老人集，卷首紫柏老人集序末标有“天启元年岁在辛酉春王上元日，可知该本刊印时间不早于天启元年（ 1621），故称“天启本，下文称甲本;另明版嘉興大藏经亦收录有紫柏老人集，下文称作乙本。我们对天启本和嘉兴藏本紫柏老人集进行了比对，发现有诸多异文，包括用字的差异，如使用了异体字、通假字、古今字;有讹误造成的差异，如因字形相近或读音相同相近造成的讹误，偏旁的变异增减等;有因脱漏或误衍造成的差异。本文拟对两个版本的异文进行讨论，为版本考辨及版本系统确实定提供参考。一、因用字不同造成的异文（一）使用异体字卷一法语：“率情图事于性。甲本作“固，乙本作“啚。说文口
3、部：“固，画计难也。从口，从啚。啚，难意也。唐玄应一切经音义卷八“所图条：“诏定古文官书：圖啚二形同。卷一法语：“虽顿觉，亦有所智愚。甲本作“智，乙本作“知。集韵真韵：“智，或作知。清徐灏说文解字注笺矢部：“知，智慧即知识之引申，故古只作知。卷一法语：“而君子察其无知。甲本作“察，乙本作“詧。玉篇-言部：“詧，与察同。卷二法语：“如醉如痴。甲本作“癡，乙本作“痴。说文广部：“癡，不慧也。从广，疑声。玉篇广部：“痴，痴瘀，不达也。正字通广部：“痴，俗癡字。二字同为形声字，所从声旁不同。“知属平声支韵知母，“疑属平声之韵疑母，读音相近。卷二法语：“山河非碍。甲本作“礙，乙本作“碍。说文石部：“礙，
4、止也。从石，疑声。正字通石部：“碍，俗礙字。卷二法语中“演唾，甲本作“洟，乙本作“洟。说文水部：“洟，鼻液也。从水，夷声。段玉裁注：“古书弟、夷二字多相乱，于是谓自鼻出者日涕，而自目出者别制泪字，皆许不取也。易萃：“赍咨涕演，无咎。陆德明释文引郑玄注：“自目日涕，自鼻日演。卷二法语：“文武杂艺。甲本作“藝，乙本作“秇。集韵祭韵：“藝，说文：种也。古作秇。但此段中“萋表示才能、技艺之义。广韵祭韵：“萋，才能也。当表示种植义时，“萋与“秇为异体字，此处乙本误用异体字。卷二法语：“十住十行十回。甲本作“回，乙本作“翅。说文口部：“回，转也。从口，中象回转形。字汇廴部：“廻，同回。卷二法语：“智识消融
5、。甲本作“消，乙本作“销。唐慧琳一切经音义卷十一引考声：“销，或作消。六书故地理一：“销，古单作消。卷二法语“楱霞寺，甲本作“楱，乙本作“栖。说文-西部：“西，鸟在巢上。象形。日在西方而鸟楱，故因以为东西之西或从木、妻。广韵齐韵：“栖，同“棲。“栖为会意字，从木从西，日在西方而筑巢，似鸟在树上。“棲为形声字，从木妻声，两字的造字方法有别，“棲无法解读出鸟居何处。卷九菩萨赞大悲菩萨赞：“惟愿菩萨愍我愚。甲本作“願，乙本作“愿。方言卷一：“願，欲思也。楚辞九章惜诵：“固烦言不可结诒兮，願陈志而无路。王逸注：“願，思也。说文心部：“愿，谨也。从心，原声。后“愿为“願的简化字，二字同为形声字，所从形旁
6、不同。卷十偈陆太宰手印偈：“赞叹说偈。甲本作“欺，乙本作“嘆。“嘆与“歏同为形声字，声符相同，形符分别从“口、从“欠。说文口部：“口，人所以言食也。象形。欠部：“欠，张口气悟也。象气从人上出之形。“口与“欠都与人的口有关，可以表示与口有关的动作行为。如表示笑声的“呵又可作“可+欠，表示呻吟的“口+尸又可作“尸+欠。卷十偈吴江华严寺浮图然灯偈示法鳞：“在鼻名臭。甲本作“齅，乙本作“臭。说文鼻部：“齅，以鼻就臭也。从鼻，从臭，臭亦声。朱骏声通训定声：“齅，字亦作嗅。说文犬部：“臭，禽走臭而知其迹者，犬也。后作“嗅。“臭与“嗅为古今字。“齅与“嗅又为异体字。“齅与“臭可看作异体字。（二）使用通假字卷
7、三法语“惶怖，甲本作“惶，乙本作“皇。吕氏春秋先己：“督听那么奸塞不皇。俞樾平议：“皇读为惶，谓奸邪闭塞不至惶惑也。“惶与“皇读音相同，皆为平声唐韵匣母。卷八拈古：“故况热恼众生耶。甲本作“恼，乙本作“腾。“热恼谓焦虑烦恼。“憎与“膦读音相同，皆为上声皓韵泥母。卷九佛赞吴中泛海石佛赞中“栴檀像，甲本作“栴，乙本作“旃。玉篇木部：“栴，栴檀，香木。说文从部：“旃，旗曲柄也，所以旃表士众。从（方+人），丹声。“栴与“旃二字读音相同，皆为平声仙韵章母。禅籍中“栴檀又作“旃檀。（三）使用古今字卷一法语中“拾身，甲本作“拾，乙本作“舍。说文手部：“拾，释也。从手，舍声。卷一法语：“自暮达旦。甲本作“暮，
8、乙本作“莫。说文日部：“莫，日且冥也。从日在辨中。徐锴说文解字系传：“平野中，望日且莫将落，如在辨中也。今俗作暮。卷一法语：“欲升而不能，终升之物也。甲本作“昇，乙本作“升。说文新附日部：“昇，日上也。广韵蒸韵：“昇，日上。本亦作升。诗日：如日之升。升，出也。（四）偏旁的变异增减卷二法语：“璨曰：解脱那么且止。甲本作“璨，乙本作“粲。“璨即三祖僧璨大师，祖堂集景德传灯录皆作“璨，历代三宝纪佛祖统纪作“粲。二字在禅籍中作人名多有换用。二、因讹误造成的异文（一）因音同、音近而致误卷一法语：“虽顿觉，亦有所智愚。甲本作“顿，乙本作“等。“顿觉，佛教语，即觉悟义。“顿去声恩韵端母，“等上声等韵端母。二
9、字同声，读音相似，乙本讹误。卷三法语：“以黧奴白牯之风。甲本作“黧，乙本作“狸。禅籍中常作“狸奴，猫的别名。“狸平声之韵来母，“黧平声齐韵来母。两字读音相近，甲本误将“狸奴作“黧奴。卷九颂古：“明镜不照像，慧光日日长。甲本作“慧，乙本作“谓。“慧光，佛教语，谓能使一切澄澈，破除黑暗的智慧之光。无量寿经卷下：“慧光明净，超逾日月。“慧去声霁韵匣母，“谓去声未韵云母，二字读音相近，乙本因读音相近而至误。（二）因字形相近而致误卷一法语：“情消云尽，那么性天廓布，岂待觉声瞠眼，然后始见者哉？（ X73p154）甲本作“睡，乙本作“瞠。“瞠眼，谓睁开眼睛。上文云：“情熏而复性，犹木还土也，觉声知此。（
10、X73p154）。觉声如木还土，获得开悟。“瞠目又与“觉声对举，意义上应当相同相关。瞠目，谓睁开眼睛，禅宗喻指获得开悟，意义上与“觉声可通，假设作“睡眼那么意义无法解释。甲本当是因“睡与“瞠形近而至误。卷一法语：“以三千大千世界观众多欲尘，那么众多微尘执受亦销融。甲本作“欲，乙本作“微。“微尘佛教语。色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘，禅宗常用以指极细小的物质。“欲与“微形近，甲本讹误。卷九佛赞第六跋陀罗尊者：“首座即齿，雷同逐之。甲本作“即，乙本作“叩。“叩齿，牙齿上下相叩，本是道教所行的祝禱仪式之一。禅师常以此动作启发僧徒开悟。汾阳无德禅师广录卷中：“韩愈侍郎问大颠：和尚春秋多少？颠
11、提起数珠云：会么？侍云：不会。颠云：昼夜一百八。明日复来，门首见首座遂问，和尚道：昼夜一百八，意旨如何？首座叩齿三下。（ T47p609）“即与“叩形近，甲本讹误。卷十一杂说法大王说中“泰然，甲本作“泰，乙本作“春。“泰然，安然，形容心情舒畅。“泰与“春形近，乙本讹误。三、衍文或脱文卷一法语甲本作“夫道学虽弊，胜于俗学多矣;禅学虽弊，胜于道学多矣。乙本作“夫道学虽弊，一胜俗学多矣;禅学虽弊，胜道学多矣。甲本比乙本多出一个“于字，但在句中不影响句义的理解，且与前句“胜于俗学多矣形成对仗。乙本中“一为衍文。卷十偈-醒梦偈甲本作“梦冤亲亲，相逢喜嗔，乙本作“梦里冤亲，相逢喜嗔。甲本脱漏“里字，同时衍
12、“亲字。“冤与“亲即冤家、亲人，意义相对，假设作“亲亲意义无法理解。卷一法语中甲本作“假设喻以摩尼夜光，乙本作“假设喻以摩牟夜光。“摩尼是梵语宝珠的译音词，也作“末尼。唐慧琳一切经音义卷二十一：“摩尼，正云末尼，末谓末罗，此云垢也。尼云离也，言此宝光。净不为垢秽所染也。又云摩尼。此云增长。谓有此宝处，必增其威德。旧翻为如意、随意等，逐义译也。（ T54p434）文中“摩尼与“夜光连用，当指夜明珠，作“摩牟意义难解。“摩与“牟读音相近，“摩尼佛经中又多被译作“牟尼或作“牟尼珠。乙本当是译词在抄录刊刻过程中出现了“摩和“牟两个音译词的重复使用，同时脱漏了“尼。参考文献：1丁度.集韵M.上海：上海古籍出版社，1985.2段玉裁.说文解字注M.杭州：浙江古籍出版社，1998.3顾野王.大广益会玉篇M.北京：中华书局，1987.4静、筠二禅师撰，孙昌武等点校.祖堂集M.北京：中华书局，2022.5许慎.说文解字M.北京：中华书局，1963.6周祖谟.广韵校本M.北京：中华书局，1960.7紫柏真可.紫柏老人集M.北京：北京图书馆出版社，2022.