1、西门豹投巫地点考证西门豹投巫地点考证 郭恒茂 西门豹投巫治邺的故事，因小学课文的传播普及，尽人皆知。但西门豹将巫婆投于何地，却有待考证。据北魏郦道元所撰水经注卷十浊漳水记载：“漳水又北径祭陌西。战国之世，俗巫为河伯娶妇，祭于此陌。淫祀虽断，地留祭陌之称焉。赵建武十一年，造紫（祭）陌浮桥于水上，为佛图澄先造生墓于紫（祭）陌。建武十五年卒，十二月葬焉，即此处也。”这里为我们提供了这样两条信息，一是祭陌之地是巫婆为河伯娶妇之地，即西门豹将巫婆投入漳水之地，祭为祭祀水神河伯之意，陌指田间东西方向的道路，泛指田间小路。二是后赵建武十一年（345 年），这里建有紫陌桥并有佛图澄的生墓，后佛图澄葬于此。西门
2、豹所处战国时期，漳河在这一地区的走向与今日相比有很大不同。翻阅中国历史地图集，可以看出战国时期的漳河从邺县以西，由东南转向东北流（现为东流），当时的邺县在漳河的东南岸（今邺镇在漳河的北岸）。第二条信息提供了佛图澄葬在祭陌的线索。按图索骥的话，佛图澄是谁？佛图澄是后赵石勒、石虎时期居住于邺城的西域高僧。依据元代迺贤所著河朔访古记“临漳县南，邺镇西北五里，紫陌侧，晋高僧佛图澄墓在焉”，可以进一步明确紫陌的具体位置，即在邺的西北五里。而邺这一坐标，由现在三台所留金凤台夯土遗迹可以确定（三台在曹魏时期位于邺城的西北角）。同时，据高僧传卷九：“至十二月八日（佛图澄）卒于邺宫寺。是岁晋穆帝永和四年也。士庶
3、悲哀号赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆于临漳西柴陌。即胡所创冢也。”这里的柴陌即祭陌。综合以上信息，可以看出，祭陌位于邺城西北五里，这里有佛图澄之墓在其旁。邺城的位置现在可以确定，那邺城西北五里指向的是今磁县南（北）白道村一带。那这个村，是否就是文献中提到的祭陌呢？据河北省磁县地名办公室所编磁县地名资料汇编南白道条：“相传，南北白道建于南北朝初期。起初这里有一个白塔寺，建村取名白塔村。白塔寺院内和尚很多，其中有一和尚品德不正，为非作恶，百姓起来把这个和尚杀死，将其余和尚赶跑。因此，百姓厌恶白塔寺，把村名改为白道，道是教育村民守好道德。后发展成两个村，按其地理位置叫南、北白道。”佛图澄为西域高僧，
4、去世以后建造白塔供奉也符合相关礼俗。因此，这里应为战国时期西门豹投巫之地。现在南白道、北白道两村已经没有了白塔，也没有了白塔寺，民国时期开凿的民有渠经过此地，中华人民共和国成立后该渠向东拓展，形成民有灌区。按常理，开沟挖渠、布设渠线，必然选取地势相对低洼的地形，以最大限度节省劳力。民有渠南、北干渠经过此地，且渠道较宽、较深，说明以前这一带曾经是地势低洼之地，符合古河道流经之地的记载。至于有人据史记卷一百二十六滑稽列传第六十六“至其时，西门豹往会之河上。即使吏卒共抱大巫妪投之河中。复以弟子一人投河中。复投一弟子河中。复投三老河中。西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉”认为西门豹投巫之水为河
5、水即黄河，并非漳水，引水灌田之水为黄河水，理由之一，河是黄河的专称，二是河伯是黄河的水神，笔者认为，虽在较长的历史时期，河为黄河专称，河伯为黄河水神，但也不能拘泥于此。其一，戰国时，黄河行北道，由天津一带入渤海，漳河在邺东一带入黄河，作为黄河下游最大的支流，借用河的称呼也无不妥。其二，河伯为黄河水神，漳河作为其支流，其水神亦为河伯，也无不妥。其三，时黄河经行邺东一带，至今仍留下黄沙沃壤，而邺西一带丘陵岗阜，并无黄河漫水行洪的痕迹，只有漳河冲积扇留下的卵石沙砾的痕迹。其四，战国时期，漳河在邺东一带入黄河，说明黄河在邺东，而祭陌在邺西北五里，一东一西，不符合黄河流经的方位。因而，笔者认为，邺西北五里的白道村即战国时期西门豹于漳河的投巫处，也是为各处典籍所记载的祭陌之地。