1、东方社会主义实践问题研究 大约在去年年底或者今年年初以前，我还是信仰着“一国胜利论的，但是，现在我离开了这个理论。放弃了自己坚信了十几年的理论，对我来说是一个痛苦的过程，其间并不象弹烟灰那么容易。现在看来，即使在我坚信“一国胜利论的那段时间，也并不是没有丝毫保存的。这个保存点就是有关社会主义商品经济理论方面的问题，对这个问题的深入考察，后来成为我离开“一国胜利论的起点。 分工是产生商品经济的最根本的原因，用黑格尔的语词来说，分工的存在是商品经济存在的内在的“根据。按照马克思和恩格斯的观点就是： “其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言X12
2、3;见德意志意识形态-费尔巴哈马克思恩格斯选集第1卷37页X125;。 “分工开展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。X123;见德意志意识形态-费尔巴哈-马克思恩格斯选集第1卷26页X125;。 “分工从最初起就包含着劳动条件、劳开工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及私有制本身的各种不同形式。X123;马克思恩格斯选集第1卷73页X125;。 东方的社会主义者们，在自己的实践中最后也不得不成认商品经济存在的必要性。虽然我们把他冠名为“社会主义商品经济，但是，名称可以随便取，产生商品经济的社会经济结构和由这种结构所
3、带来的社会矛盾是改变不了的。社会的经济结构决定了社会的本性，因此，我们首先要做就是暂时抛开其他的外在的作用于社会本性的因素，直接去考察这种社会的本性即经济结构本身。这个正如马克思所说的： “物理学家是在自然过程表现得最确实、最少受干扰的地方考察自然过程的，或者，如有可能，是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。X123;资本论第一卷第一版序言（人民出版社）X125;。 我们也将按照费尔巴哈说的那样： “科学是对类的意识。在生活中，我们跟个体打交道，而在科学中，我们是跟类打交道的。但是，只有将自己的类、自己的本性当作对象来对待的生物，才能够把别的事物或实体各按其本质特性作为对象。X123
4、;基督教的本质第29页（商务印书馆）X125;。 我们知道，东方社会在他开始宣布进行社会主义实践的时候，总的说来，社会物质生活资料的生产方式仍然是以个人劳动力为主要生产力的小生产，小农业是这个社会最主要的经济根底，旧式的社会分工仍然是这个社会的人们进行他们的社会生产和社会交往的根本形式。正如保尔.拉发格所阐述的那样，小生产使社会生产必然带有个人主义性质X123;参见保尔.拉发格财产及其起源X125;。而社会分工（没有特别说明，我们总是指的是旧式分工），我们可以看看恩格斯的阐述： “现在可以观察一下杜林先生的下述的幼稚观念：无须从根本上变革旧的生产方式，特别是无须废除旧的分工，社会就可以占有全部
5、生产资料；只要“注意到自然状况和个人的能力，就一切都解决了。而与此同时整批的人却依旧为生产某一种物品所奴役，整批的“居民依旧被要求就业于一个生产部门，而人类却依旧和从前一样，分成一定数目的不同的畸形开展的“经济变种，就像现在的“推小车者和“建筑师一样。社会应该成为全部生产资料的主人，同时让每一个人依旧做自己的生产资料的奴隶，而仅仅有选择哪一种生产资料的权利。同样可以观察一下，杜林先生怎样把城市和乡村的别离看作“按事物的本性来说是不可防止的，并且只能在烧酒酿造业和甜菜制糖业这两个具有普鲁士特有的结合方式的部门中发现一点小小的缓和剂；他怎样使工业在全国的分布取决于将来的某些发现以及取决于生产直接靠
6、近原料开采的必要性这些原料，现在已被用于离开原产地越来越远的地方了。他在结束时又怎样力图用下面的保证来给自己留下退路：社会的需要终究要使农业和工业结合起来，即使这违反经济上的考虑，就是说，似乎这样做会造成经济上的牺牲。X123;反杜林论-马克思恩格斯选集第3卷第336页X125;。 “当社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余，因而劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间的时候，这个社会就必然划分为阶级。在这个完全委身于劳动的大多数人之旁，形成了一个脱离直接生产劳动的阶级，他从事于社会的共同事务：劳动管理、政务、司法、科学、艺术等等。因此，分工的规律就是阶
7、级划分的根底。但是这并不阻碍阶级的这种划分曾经通过暴力和掠夺、狡诈和欺骗来实现，这也不阻碍统治阶级一旦掌握政权就牺牲东方社会主义实践问题研究劳动阶级来稳固自己的统治，并把对社会的领导变成对群众的剥削。X123;反杜林论-马克思恩格斯选集第3卷321页X125;。 “当社会成为全部生产资料的主人，可以在社会范围内有方案地利用这些生产资料的时候，社会就消灭了迄今为止的人自己的生产资料对人的奴役。不言而喻，要不是每一个人都得到解放，社会也不能得到解放。因此，旧的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须消灭。代之而起的应该是这样的生产组织：在这个组织中，一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生
8、存的自然条件中所应参加的局部推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面开展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的时机，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。X123;反杜林论马克思恩格斯选集第三卷第332页X125; “诚然，对于杜林先生那种从有教养的阶级那里继承来的思维方式来说，这是一件非常奇怪的事情：总有一天会不再有职业的推小车者和职业的建筑师，曾经在半小时内作为建筑师发号施令的人也要推一段时间的小车，直到再需要他作为建筑师活动时为止。好一个把职业的推小车者永恒化的美好的社会主义。X123;反杜林论马克思恩格斯选集第三卷第2
9、40页X125; 大家可以看看，恩格斯在上面论述了分工带来的必然的社会后果，同时指出杜林的：“无须从根本上变革旧的生产方式，特别是无须废除旧的分工，社会就可以占有全部生产资料；只要“注意到自然状况和个人的能力，就一切都解决了这种观点是幼稚的观念；同时还挖苦杜林的这种社会主义是“好一个把职业的推小车者永恒化的美好的社会主义。并且，他在论述中还非常明确、非常直接地指出： 1、分工的规律就是阶级划分的根底。 2、旧的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须消灭。 很显然，在旧的社会分工还存在的情况下，所谓全社会（全民）可以占有全部生产资料是根本不可能实现的。可见，正因为东方的社会主义实践直到他们灭亡
10、为止都没有能够消灭旧的社会分工，所以他们就没有能够真正实现全民所有制。这不仅是个一般的理论问题，而且还是个涉及到马克思主义理论基石的问题，是个马克思主义理论的根本原那么问题。正如我在自己的那篇短文说的那样：“这种旧式分工还存在一天，人民就不可能掌握全社会。因此，在这种情况下的所谓全民所有制不过是空想和不真实的存在。所谓全民占有在逻辑上就是全民都不占有，因而在现实中就是以消灭分工为前提才能实现的经济体制，这才是自由人的联合体除此之外，如果深入进行考察，我们就会发现，我们所宣传的“按劳分配的实现也是要以消灭分工为前提的。按劳分配实现的根底就是要把不同质的劳动转化为同质的劳动。正如自然界中的万事万物
11、一样，绝对孤立的事物是没有的，事物总是处在各种各样的联系之中的，而联系本身从逻辑上反映出来就是个别与同一的统一，就是特殊，事物总是以各自特殊的方式彼此发生联系的。既然我们否认这个世界上有绝对孤立的事物存在，那么反映到逻辑上就是必然要成认绝对的同一是不存在的，同一本身就是矛盾，解决这个矛盾的形式就是运动，事物总是在运动中保持同一的。拿劳动来说，一方面，各种特殊劳动是不同质的劳动，他们有着不同的衡量劳动的特殊标准，简单劳动的一小时不可能等于复杂劳动的一小时；另一方面，不同的特殊劳动又都是人类劳动，他们之间必然存在着同一的东西，因此，他们就应该能够相互比较。资本主义是怎样实现不同质的劳动转化为同质的
12、劳动的呢。是通过商品交换实现的。我们先来简单的考察一下这个转化过程的运动形式，当由于竞争使某个复杂劳动的价格低于简单劳动的价格时，就会有很多劳动力脱离这个复杂劳动部门涌向简单劳动部门，直到这个复杂劳动部门由于劳动力的减少，竞争减弱，价格又上升到自己的价值以上为止。商品交换的这个运动过程告诉了我们一点，那就是，不同质的劳动的转化是在社会过程背后实现的。在资本主义社会，这个转化的实现是以竞争引起的往复波动为其实现形式的。那么，能否直接实现不同劳动的转化呢。答复是不能。盲目的竞争是可以消灭的，但是，不同质的劳动的直接转化是不可能实现的。资本主义是以私有制为根底的社会，他实现不同劳动的转化必然是以私有
13、制为根底来解决这个问题的，但是，当我们抛开私有制这个特殊的规定性，因而抛开这个特殊的规定性引起的事物之间特殊的联系方式的时候，我们还剩下什么呢。还剩下运动。是怎样的运动呢。是劳动者在不同劳动部门之间的“自由运动，这就是消灭分工的运动。因此，如果社会主义不能在物质生产领域内消灭分工，他就不可能真正实现按劳分配。当然，消灭分工是需要一定的物质根底的，这个我们下面就会涉及到。 应该引起人们注意的是南斯拉夫关于自治的理论中有关这方面的探索。曾经作为中南两党恢复关系后常驻南斯拉夫的记者，在南斯拉夫生活了近两年的中国人迎秀在他写的一本书中介绍说：“约万诺夫又接着说自治的根底是什么。是生产资料的社会所有制，
14、他强调说，社会所有制不是国家所有、全民所有或集体所有，而是全社会所有。它意味着，使用社会所有的生产资料进行生产的人有权管理生产资料，创造总收入的人有权分配总收入。（我所看到的南斯拉夫第76页，人民日报出版社1982版） 社会主义社会的生产不可能没有分工，因此，所谓消灭分工的意思就是指个人能够而且必须能够在社会不同的生产部门之间进行流动，分工不是固定化的。而这种固定化的分工与私有制就是一个意思。在这种旧式分工还存在的社会里，阶级和剥削就是这个社会根底必然的产物，而要到达消灭分工是需要一定的物质条件的： “同样，消灭旧的分工，也不是只有靠牺牲劳动生产率才能实现的一种要求。相反，它已经被大工业变为生
15、产本身的条件。机器生产不需要象工场手工业那样，使同一些工人始终从事同一些职能，从而把按不同机器分配一批一批工人的情况固定下来。由于工厂的全部运动不是从工人出发，而是从机器出发，因此不断更换人员也不会使劳动过程中断最后，年轻人很快就可以学会使用机器，因此也就没有必要把一种特殊工人专门培养成机器工人。但是，资本主义的应用机器的方式不得不继续实行旧的分工及其僵化的专门化，虽然这些在技术上已经成为多余的了，于是机器本身就起来反对这种时代错误。大工业的技术根底是革命的。现代工业通过机器、化学过程和其他方法，使工人的职能和劳动过程的社会结合不断地随着生产的技术根底发生变革。这样，它也同样不断地使社会内部的分工发生革命，不断地把大量资本和大批工人从一个生产部门投到另一个生产部门。因此，大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性大工业还使下面这一点成为生死攸关的问题：用适应于不断变动的劳动需求而可以随意调动的人，来代替那些适应于资本的不断变动的剥削需要而处于后备状态的、随时可以利用的、大量的贫穷工人人口；用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面开展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人（马克思资本论）。X123;反杜林论马克思恩格斯选集第3卷第334页X125;。 可见，大工业即机器大生产是消灭分工的经济条件，而恩格斯说的： “现在，这已不再是什么梦想，不再是什