1、梦回唐宋，大雅遗风光耀古今梦回唐宋，大雅遗风光耀古今 余静寒 大雅堂传承者丹楞的千载文脉 眉山市丹棱县城南，有一处宋式庙堂、斗拱建筑的建筑群，内外流金溢彩，殿堂为红墙碧瓦，300 方诗碑陈列其间。正殿门楣上，镌刻黄庭坚手书大字“大雅堂”。这里承载着丹棱的千载文脉与道德教化。在大雅堂主殿台阶的正前方，矗立着一尊巨型仿青铜鼎。鼎的正面刻有文字：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”因此，大雅文化的核心即是儒家的仁爱与忠义。北宋时期，因朝中党争谪居黔州（今重庆市彭水县）的黄庭坚想为当地父老乡亲做一些兴教化的事，“欲属奇士而有力者，尽刻杜子
2、美东西川及夔州诗，使大雅之音湮没而复盈三巴之耳”。远在四川丹棱的名士杨素闻风而动，翻山涉水，千里行舟，上门找到黄庭堅，表示自己愿意修建一座堂屋来保存刻有其书法的石碑。此番诚意打动了黄庭坚，于是二人相约，三年为期完成此事。南安多胜壮江山，白鹤儒林大雅堂南安多胜壮江山，白鹤儒林大雅堂 说到大雅堂，一般人自然会想到“难登大雅之堂”。这个成语就出自黄庭坚的大雅堂记，往往用来比喻文艺作品粗俗不堪，难于到达雅正之人的标准。同时又可引申为未见过大场面或不配参与大场面者。西南民族大学文学与新闻传播学院教授徐希平认为，黄庭坚和杨素将厅堂以“大雅”命名，使大雅堂由一个比喻性词语变为气势恢弘的建筑，更由于这客观具体
3、的物质存在，本身承载着无比丰富的文化内涵。唐肃宗乾元二年（759 年），长安秦陇地区烽火连营，杜甫逃离动乱入蜀，到代宗大历三年（768 年）离开夔州（重庆奉节）出三峡赴湖湘，在四川巴蜀地区生活了 9 个年头，创作了近 900 首诗篇。晚唐五代开始，人们提到杜甫，便将其与大雅文化紧密相连，视为大雅文化的嫡传之人。苏东坡对杜甫推崇备至，指出“古今诗人众矣，而杜子美为首”。那时文坛流行西昆体，追求辞藻华丽、脱离实际。于是，北宋的一大批文人掀起了诗文革新运动，苏东坡的学生黄庭坚冲锋在前。他潜心研读了杜甫描写两川、夔峡的诗，认为这些诗颇“宏远雅正”，便萌发了书写此诗作雕刻成碑，存放蜀中，供文人墨客、贤达
4、志士雅赏之意。一直以来，仁寿县黑龙潭水库承担着滋养全县人民的重要使命 承接此活的杨素，将黄庭坚书写的杜甫诗书带回丹棱，在县城南侧修了“诗碑堂”，聘请匠人将杜诗雕刻珍藏于此。后来黄庭坚被任命为宣德郎，他从戎州出发到鄂州任职，需经险要的长江三峡。当时盛夏，遇洪水泛滥，水陆不通，黄庭坚只好到青神的姑妈家暂居。正是在这一时期，他为杨素建造的诗碑堂题名为“大雅堂”，并撰写大雅堂记，说：“南安（今丹棱县）多胜壮江山，白鹤儒林大雅堂。”后来，黄庭坚又作刻杜子美巴蜀诗序记录修建大雅堂的事情，诗序中写到“此西川之盛事，亦使来世知素翁真磊落人也”，对杨素信守承诺与弘扬正统诗风的行为表示赞赏。乾坤万里眼，时序百年心
5、乾坤万里眼，时序百年心 大雅堂建成之后，历经南宋、元、明各代，又收藏了名家咏大雅堂的诗、词、文、赋百余件，洋洋洒洒，蔚为可观。明代弘治十年（1497 年），一个叫荣华的巡按御史组织扩建了大雅堂，增修了一个大殿，为杜甫、黄庭坚塑像贴金并刻碑纪念，凡乘轿经过此处者，都要下轿步行，虔诚造访，以示敬意。大雅堂屡遭战乱毁坏，却不断有人重建，延续着千年文脉。如今的大雅堂由丹棱县委、县政府按照历史原貌重建于 2011 年。作家徐康在重建大雅堂记里面写道：“大雅之伟力兮，正得失，动天地，泣鬼神;大雅之奇功兮，美教化，移风俗，厚人伦。中华之文化经典，大雅兮千秋永存。”这表明了大雅文化在国家治理、社会稳定和人文教化中的重要作用。在大雅精神的感召下，丹棱县先后涌现出了著名史学家李焘和著名教育家彭端淑等名人，大雅文化也在丹棱繁衍生根，生生不息。“乾坤万里眼，时序百年心。”大雅堂山门门柱上刻着杜甫春日江村五首的句联。大雅堂距今已逾九百年，在风云变幻的历史长河中几经兴废变迁，但是它所蕴含的文化精神却如同春种秋割、冬尽春来这一自然规律一样亘古不变，依然光耀古今。