1、学：为己还是为人论语六那么重读陈国安“论语为中国的社会、政治和伦理的主要思想提供了根底。它成为后世的圣书，要求学生必须背诵，因此它的许多段落成为格言，甚至没有文化的农民也会不知不觉地引用。这是一位美国人伊佩霞在剑桥插图中国史中对论语的评述。中国人的论语类乎欧洲人的圣经，不读圣经无法理解欧洲，同样，不读论语也无法理解中国。论语中多数话是孔子所说，由他的学生记录了下来的，因时间久远，很多话的语境已非常模糊以致无从复原了。即便如此，真正的孔子还是活在论语里。论语里的孔子一开腔便是“学而时习之，也许它不是孔子第一次上课说的第一句话，只是后来编论语的弟子们认为这是孔子说的最重要的一句话，以此贯首，似有深
2、意在焉。孔子最凸显的人格角色是教师，教师跟学生谈得最多的应该就是学习。孔子时代学习风气已经很不好了，“战国者，古今一大变革之会也。（王夫之读通鉴论）所以孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。“为人者凭誉以显扬，为己者因心以会道。（范晔后汉书桓荣传论）可见孔子时代的学者已经不是为了充盈自己而学习，而是希望通过学习获得名利了。这在孔子看来实在不是件好事，而是世道堕落的标志，于是他大声疾呼回到“古之学人的境界中去。“学而时习之，不亦说乎？学习要切当地用于生活，学问是为了解决问题的，学问是为了解决生活问题的，归根到底，学问是为了解决自己的生活问题的。学而不习，知识便永远只是知识，而不能成为解决生活问题
3、的力量，知识成为第一生产力是有条件的，这条件就是：习。“习繁体作“習，本义是指雏鸟学飞，是个会意字。雏鸟学飞是为了发挥天赋和解决生存问题，只有这样的“习，“学才有生命力。有生命力的“学和“习才能真正“为己，只有“为己的学习才能真正成为内心的愉悦。“求知心是孔子理想的人格中最重要的成分，也是人生的起点。一个人有怎么样的“求知心，便会有怎么样的人生，它在生活中形成张力会给人带来内心的愉悦这种愉悦不是喊出来的快感，而是会心的、静默的“乐感！“有朋自远方来，不亦乐乎？说的是纯真的“童心，这是孔子理想的人格中另一种重要成分，也是人生的过程。“人生本来就是一场苦旅，一个人孤独地走，固然有种无法言喻的美，但
4、在孔子看来，这不是完美，完美的人生应有人相伴，甚或有人陪着彼此凝望，这需要有一颗纯真的童心作为根底。后世有诗曰“海内存知己，天涯假设比邻，只要有朋友存问，天涯再远也近假设相邻，更何况朋友上门来了，从远方来探望自己了！一个“乐字，写尽了孔子那种童真之心：“乐的繁体“樂也是个会意字，指一组石鼓挂在鼓架（虡）上被敲响，“呯呯砰砰，就像孔子听到老朋友喊门忙不迭跑将出来的脚步声。这一句话中没有“而，节奏简明，极其欢快！“人不知而不愠，不亦君子乎？这一句的“而落在了后面，孔子强调的是“不愠。不快乐的事情常常会发生，但是假设是因为别人不知道你就不快乐了，不免陷入“别人的泥潭。你首先是为自己活的，你的学习也是
5、为你自己的，没有人知道你，没有人知道因为学习而改变之后的你，甚至作为你的你始终都没人知道，你也不会不快乐，这才是“君子心，有了“君子心的人才可能是君子。由此看来，孔子也认为，一般来说，君子是孤独的。“君子心是孔子理想人格的最后一种成分，这指的是人生的终极。一个人撒手人寰时，假设别人评价他是个“君子，一生无怨尤，并由此而唤醒他人走向“君子之路，君子也许就不再孤独了但同时，君子的人生也就此终结。孔子一开篇说出的三种理想的人生构成，或者说，编论语的孔门弟子一开始便将孔子对人生的三重设想赫然宣出，大概觉得只有这三句话才足以镇得住整本一万六千字不到的论语吧。不过，一如吉川幸次郎所欣赏出的那样：从“非常稳
6、健到“节奏一变，“快乐得似乎雀跃欢呼，最后“韵律继续延伸，“实在是非常之美的文章！孔子在论语里闪亮登场的三句话真是精彩纷呈！从“求知心启程，让纯真的“童心贯穿行程，以“君子心辞别人生的旅程。“求知心与“童心都在诱发着人们的好奇心，每一天的人生都是新的，所谓“日日新，日子如此，知识又何尝不是如此呢？“温故而知新，可以为师矣。这里孔子说了一个教师标准：在知识观上具有“独立价值。这是“为己的教师，是“古之学人，为爱知识而求知，因爱教育而从教，只有这样的人才是真正的 “师！教师要承担着“故知传承的职责，同时，也要完成生发“新知的使命。新知源于故知。故知存在于昨天的生活，在今天的生活中“习之“温之，于一
7、个具体的人来说，这本身便是一种“新了。但这到底还没有完全脱离“故知而成为今天的“新知，只有在今天的生活中“求知心又拓开了“新境，“活泼泼地改变了今天的日子，“新知才得以诞生。无论解释为“既要故知又要新知还是解释为“由故知而成新知，“温故而知新都在告诫太阳底下最光芒的灵魂工程师们：“只有故知而无新知的老师，是“为人之师，充其量算是“经师而已，“知故知新“由故而新才称得上“人师。为“人师，必须有“为己之学，“自由之思想，独立之精神（陈寅恪）无非说的也是这个道理。为“人师，才能援引“故知来作为孩子今天生活的力量，并在今天的生活中“温“习它们而酝酿出“新知，放入孩子人生前进的行囊。不只教“知识，而且教
8、“为人，唯有“为己的老师才能承担，因为唯有独立的人才能教得出独立的人。独立的人一定是独立的学习过程培养出来的。“独立的学习过程的标准是：在学习中学会思考，在思考中学会学习，一边学习一边思考，一边思考一边学习。二者缺一不可，偏颇不得。“学而不思那么罔，思而不学那么殆。思考与学习一旦别离便会有迷惘和疑惑的样子，学习者就成了一个“容器或一匹“野马。假设将“罔“殆视为互文，这样“学“思背离的苦痛就更为酷烈了。无论是迷惘还是疑惑，其实都是非独立人的样子。独立的人也许会犯错误，但不会疑惑、迷惘，所以独立的人犯了错误，对其作出修正往往会成就一种人生的美丽，而因为迷惘和疑惑所犯的错误，常常会使人生陷入一个接一
9、个“别人的泥潭。破除这一迷障，还是孔子说的“为己之学的道理管用：学习假设为了自己，便不会不思考；思考假设是自己思考，便不会不学习。学习和思考结合在了一起就足够了吗？学与思结合就能成为一个独立的学习者了吗？孔子认为还是不够的，还有一个很重要的环节：问。学不仅与思结合，还要与问结合。“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。“勤学好问曰文。（逸周书谥法）“文人是相对于“野人而言的，只有自己成“文人，人身上的知识才会散发出“人性的熠熠光芒。“好学，是打心底萌生的“求知欲，不断地敏捷地让自己处于一种“好学的状态，这样的人才可能走得远。“敏而好学也许尚存有一些功利目的，假设能“不耻下问，那才是真的以知识为知识
10、，“为人而学的可能性便少了很多。不以下问为耻，不是没有“耻感，而是突破“为人的“耻感。“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！庄子的“任情与孔子的“多情在这里交汇了。只有把知识当做充盈自己灵魂的“粮食，那一个“粮食店（南怀瑾的比喻）的意义才是孔子的，哪怕是一味药，也是一种粮食了，那一个“药店的意义才是庄子的。无论是吃饭还是吃药，都是为了自己的，那才是自己的人生。所以把“不耻下问看作“粮食或是“药剂都是 “为己之成“文而进行的一种修炼。孔子是一位“为己成“文的人，但不是单纯的文人，“为己成“文之后便“为己成“师，这大概是孔子的人生轨迹最简单的描述了吧。孔子在
11、这一过程中最为得意的也许是：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？默识，不满足地学，不疲倦地以故知新知教诲别人（主要是学生吧），这三点是孔子很自信的可称之处。有人说这里孔子太谦虚了吧，其实自信的意思用谦虚的语气说出来时很有话语的魅力！孔子说的很谦虚的话是：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。在内心已经把自己定位为“为己之“人师的孔子，仍然时时准备当学生，从“善而改“不善。孔子这里没有说明何者为善何者为不善，或者评判标准一如他在论语里所说的那些“善与“不善、“贤与“不贤，不过无论如何选择或改正，“我师这个“我是关键！一切都是从自己出发的，这才是“为己而从师。“为人而“丧己不是本真的状态（张世英“为己与“为人），“为己而“保真才是自己的人生。论语总是将最深蕴的人生用最简单的话语表述出来，所以识字的中国人应该每年读一遍论语，常读常新。责编：袁海波