1、第一篇：商君书读后感 商君书绝对是神器，绝对值得细读，我发现一个秘密，毛泽东的绝大局部行为和运动都可以从商君书找到影子，我猜中国封建时代绝大局部有作为的皇帝都读过这本书，并且是非常秘密地去读（即夜读）。 这本书配合韩非子和慎子来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，商君书里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假设能吸取其精华用之，会非常的不得了，商君书读后感。 商君书虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何取其精华，去其糟粕，不要因为商君书是神器而全盘吸收，也不要因为商君书思想的局限性而全盘否认，这正于古人所言浩荡长江水，我只取一瓢饮；思
2、想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华，读后感商君书读后感。好好读吧，只要吸取商君书中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。 最后再重申一遍。尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就吸其精华，与自己价值观相悖的就去其糟粕，这样会更好。 第二篇：读后感比照君王论与商君书 不懂中的一点领悟 读商君书君王论有感 商君书曾是有名的禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。读了这本书，你就会明白，
3、当年那个北方落后的蛮夷秦国，为什么能在短短的14年内迅速崛起，最终摧枯拉朽般地统一六国，也会明白，历代君王为什么能把老百姓修理得服服帖帖，一个王朝稀松平常也是三百年。商鞅真太有才了，一本薄薄的商君书书，不到三万个字，居然把封建君主治国手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加。商君书既讲道理又讲方法，真的做到了理论和实践的有机结合。更令人震惊的是，商君书阐述的依法治国，集法家的丑陋和阴损之大成，商君书本身，就这么成了空前绝后的“严刑峻法，读了让人不寒而栗。 从零星的史料中，我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象。一个个腰里拴着人头。开始我总是不大敢相信，难道秦兵个个都是杀人狂。读了商君书才知道
4、，这绝对是可能的。境内第十九根本上是个士兵奖励细那么，这个细那么，就是以人头数量来作为奖赏标准的。“其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。又说“能攻城围邑斩首八千已上，那么盈论；野战斩首二千，那么盈论；吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也。这种赤裸裸的“人头奖励政策，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师。秦始皇统一中国的代价，是22场大战，斩首181万，这个数字，还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏，明白了吧。 世界上屡次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退，从东方的秦灭六国、蒙元和满清征服中原，到西方的古罗马消灭古希腊文明、日耳曼人灭掉古
5、罗马文明，都是惊人的雷同。靠的都是血腥的杀戮政策，把士兵变成战争的机器。商君书祸害最深的，还得说是治国之术，而其治国之术的核心：一是毁商；二是弱民。商君书主张禁止粮食贸易，商人和农民都不得卖粮，甚至连为商业贸易和人口流动效劳的旅馆业也予以铲除。人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民，不能离开家半步，无法获得知识更新（也不需要），只能成为君主的生产工具。毁商之后，再就是弱民之道了。商君书认为“有道之国，务在弱民。通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治；实行一教，统一思想，进行思想控制；通过剥夺个人资产，让民众依附国家；通过辱民、贫民、弱民，使人民贫穷、软弱，实现民弱国强；如果还有强民没杀光，还有
6、杀手镧发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民。这几点，就是中国历朝历代君主，治国驭民心照不宣的诡秘暗器，是他们不惜以民生为代价，来化解内忧外患矛盾，获得长治久安的看家本领。 读到这里，所有的中国式的困惑，也就迎刃而解了。为什么中国历朝历代君主都重农轻商；为什么中国的土地一直是国家所有；为什么中国皇帝一人威严可以压过全国百姓，为什么中国一直有法不依，人治大行其道；为什么中国民众没有话语权，文字狱在中国越演越烈；为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任；为什么中国总会“恰到好处地发动对内和对外的战争；为什么中国的太平盛世，都和百姓的生活改善无关；为什么中国人的身体素质一直比西方人差 得多
7、得多；为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器；为什么中国人勤劳而不富有，没有财产给后人继承；为什么中国历朝历代禁止民间习武，为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系（背叛师傅要清理门户）；为什么秦朝之后（除了汉唐和东晋），中国人彻底失去了张扬的个性；为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现等。同样的问题可继续罗列，但答案只有一个，这就是君主专制，这就是严刑峻法。 很多人认为中国的悲哀，是历史选择了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并没有消失，而是通过商鞅的商君书传承在封建专制君主的脑袋里。失势的法家根本不是真正的法家，而是法家的变种： 为了一己私利，挥刀自宫的奴才法家。帝王们一直用法
8、家的“阴和损，在幕后操纵中国的兴与衰。中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂，也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功绩了。在“严刑峻法的修理之下，中国人也就只能从三纲五常的熏陶中，找到一点可怜的心灵抚慰，这一点，中国和欧洲的中世纪异曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾、人祸面前，欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。如果西方没有基督教的慰藉，东方没有儒家的抚慰，那欧洲人和中国人就只有集体自杀了。 商君书这种的皇帝枕边书，西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来，这就是意大利人马基雅维利的君主论（1513）。不过，马基雅维利的“智慧显然比不上商鞅，马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考虑，用冷酷和阴谋
9、治国，无论是歹毒程度和阴损力度，君主论都远远不及商君书这，你就不得不佩服咱中国人的“智慧了。马基雅维利的君主论出现在欧洲文艺复兴时期，他的倒行逆施谬论一出笼，就受到广泛的谴责。马基雅维利本人，也被指为魔鬼的化身，他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。君主论，除了拥有拿破仑、希特勒和斯大林等几个粉丝，在欧洲根本没有市场。商鞅所在的春秋战国，也是一个变革的时代。春秋战国到底应该向左走还是向右走，现在也难有定论。长期以来，秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调，占了主导地位。这种观点，实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。商鞅的中国第一位改革设计师的地位，也因此无可撼动了。董仲舒不被皇帝待见，商
10、鞅落得个五马分尸，但他们都获得后世连绵不绝的赞誉，你不觉得奇怪吗。赞美商鞅，是替皇帝说话，还是替老百姓说话。 商君书是中国人最伟大的创造，遗憾的是，这话是对中国帝王们说的，对民众来说，商君书是中国人噩梦的开始。秦朝以后，中国人最终变成了肢体羸弱，只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。等到中国人真正放眼看世界的时候，一切已经恍如隔世我们已经看不懂了。 第三篇：商君书中的两段文字，供管理者借鉴 商君书中的两段文字，供管理者借鉴 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成
11、。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。孝公曰：“善。甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者缺乏多。 孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说
12、：“行动犹豫不决，就不会搞知名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。孝公说：“讲的好。甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的
13、说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的成效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。卫鞅说：“治理国家没有一成不变的方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。 至德者不和于俗，成大功者不谋于众。“成事者不谋于众的意思是：要成就大事，
14、不应该去听从身边人的意见或者建议。 成大事者不谋于众，这是谋事的另一种情况。这一原那么通俗地说，就是谋求特别重大的事情，不必与人商量。因为谋求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度，自己看准了，去做就是了，如果和别人商量，反倒麻烦。 首先，如果别人见识低下，心胸狭小，气度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，会动摇你的意志，也会破坏你的信心和情绪。 第二是人多口杂，也会出现走漏风声、葬送时机的坏事。 秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革，秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理：“对于一般人，事情开始的谋划，和他们谈不拢，只能成功之后和他们共同享乐。讲究崇高
15、道德的人，不附和于俗人，建立大功大业的人，不必和普通人商议。能使国家强盛，旧的章法便可换一换。 当时有个叫甘龙的大臣立即反对，他说。“一点也不对，旧法度官吏熟悉，民众习惯，大家一起正好相安无事。 商鞅答复说：“平庸的人安于现状，平常的读书人局限于自己的见闻，这两种人只能守着 现在的摊子，实在不值得跟他们谈现实和他们知识之外的事。有智慧的人可以为国家制订新的法规，平庸的人只能看守现存的局面；贤明的人能更改制度，无能的人只能拘泥于现状。商鞅这一套见解可能太狂了点，但确实是既深刻又合实际，说出了成大事者不谋于众的道理，又合实际，所以他在秦国的变法就成功了。 一般来说，胸怀大志的人由于人生目的和知识见解与普通人有很大距离，有些事他不与普通人商量，应当说是正常的。正因为这样，社会才会进步。秦末农民起义领袖陈胜，在起义前当长工时说：“伙计们，将来谁富贵了，可不要忘了老朋友啊。陈胜说的是实话，说明他不甘做奴隶，要做一番大事业。 长工伙伴嘲笑他，他叹道。“唉。小燕雀哪里晓得鸿鹄远走高飞的志向呢。陈胜这里表现的就是一种成大事者不谋于众的情绪，因为他和他的长工伙伴在这一点上谈不到一起，只有各走各的道。 成大事者不谋于众，对于当事人来说，虽然未与人商议，在他本人却必是深思熟虑的。另外，他必须确实具有成大事的才干和能力，他胸中之谋还必须符合事物开展的道理。如果