1、第十三讲第十三讲 中国传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神 梁启超有一段话说：梁启超有一段话说：“凡一国之能独立于世界，必有国民独具凡一国之能独立于世界，必有国民独具之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立之精神，祖父传之，学美术，皆有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成，斯实民族子孙继之，然后群乃结，国乃成，斯实民族主义之根柢源泉也。主义之根柢源泉也。”此话反映出任何一个国家或民族，必须具此话反映出任何一个国家或民族，必须具有一种共同文化上的共同心理素质，形成属有一种共同文化上的共同心理素质，形成属于自己的文化传统
2、，这种文化传统相互凝聚于自己的文化传统，这种文化传统相互凝聚和整合，便构成本民族文化的基本精神。和整合，便构成本民族文化的基本精神。在中国古代文献中：在中国古代文献中：“精精”是是精妙、精粹、精华、精微。精妙、精粹、精华、精微。“神神”是是玄妙、微妙、奇妙玄妙、微妙、奇妙的变化。的变化。而而“精神精神”，是，是指天地万物的精气、活力，事指天地万物的精气、活力，事物运动发展的精微的内在动力。物运动发展的精微的内在动力。文化的基本精神文化的基本精神是指文化现象中最精微的内是指文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基
3、本观念。进的基本思想和基本观念。一、中国传统文化基本精神的意蕴一、中国传统文化基本精神的意蕴 文化的基本精神属于观念形态的范畴。文化的基本精神属于观念形态的范畴。文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相关系。层面，无不和内在的文化精神相关系。优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。表现。它也是民族延续发展的精神动力，或者说是中华它也是民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱
4、。民族生存发展的精神支柱。思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：神，标准有二：一是，具有广泛的影响，感染熏陶了大多数一是，具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同、所接受，成为他们的基人民，为他们所认同、所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求；本人生信念和自觉的价值追求；二是，具有维系民族生存和发展、促进社会二是，具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。进步的积极作用。必须具有这两方面的特点，才可以称为文必须具有这两方面的特点，才可以称为文化的基本精神。化的基本精神。在中国传统文化中，有一些思想观念和固有传统长期
5、受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，这就是中国文化的基本精神。作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化基本精神，本身也是文化发展的产物，并且随着基本精神，本身也是文化发展的产物，并且随着文化的发展演变而发展变化，不断扩大和加深自文化的发展演变而发展变化，不断扩大和加深自己的思想内涵。己的思想内涵。因此，中国文化的基本精神也就是中国文化中起因此，中国文化的基本精神也就是中国文化中起主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大多熟悉的，
6、而不是莫测高深的玄思妙想。是我们大多熟悉的，而不是莫测高深的玄思妙想。由于中国文化丰富多彩，博大精深，表现中国文由于中国文化丰富多彩，博大精深，表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含着诸多要素的思想体系。着诸多要素的思想体系。二、中国传统文化基本精神的主体内容二、中国传统文化基本精神的主体内容 天人合一天人合一 以人为本以人为本 刚健有为刚健有为 贵和尚中贵和尚中 （一）天人合一（一）天人合一 1.1.天人合一思想认为：然的发展与人类的发展是互天人合一思想认为：然的发展与人类的发展是互相影响、互相作用的，人们应根据自然的变化来调相影响、互
7、相作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。整并规范自己的言行。中国文化比较重视人与自然的和谐统一，反对把天中国文化比较重视人与自然的和谐统一，反对把天和人割裂、对立起来，主张天人协调，天人合一。和人割裂、对立起来，主张天人协调，天人合一。这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然，这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展的思想是有差别的。才能求得自己的生存和发展的思想是有差别的。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程
8、、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。穿于古代的哲学、科学和艺术中。老子老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”,认认为为宇宙间有四大，人居其一宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与从一个侧面确立了人与天的相互关联。天的相互关联。庄子庄子提倡提倡“与天为一与天为一”。“弃事则形不劳，遗生则弃事则形不劳，遗
9、生则精不亏，夫形全精复，与天为一。”精不亏，夫形全精复，与天为一。”抛弃世事，忘抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。为一体的自然无为境界。周易周易文言文言提出“提出“与天地合其德，与日月合与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时弗违，后天而奉天时”,明确顺应自然的“与天地明确顺应自然的“与天地合德”的思想。合德”的思想。汉代汉代董仲舒董仲舒甚至以甚至以“人副天数人副天数”的观念为基础建的观念为基础建立起天人感应的谶纬神学体
10、系。立起天人感应的谶纬神学体系。春秋繁露春秋繁露阴阳义阴阳义:“天亦有喜怒之气，哀天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。乐之心与人相副。以类合之，天人一也。”宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、完善。完善。张载张载直接提出直接提出“天人合一天人合一”命题命题，正正蒙蒙诚明诚明云：“云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣人合一，致学可以成圣”。”。中国医学的经典著作中国医学的经典著作黄帝内经黄帝内经则提出“则提出“天人相天人相应应”的命题，强调人与天地相应，与四时相符，与”的命题，强调
11、人与天地相应，与四时相符，与天地如一。天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒风雨，人有喜怒”等等。”等等。在在美学美学上，与和谐化诗意关联的“天人合一”思想，上，与和谐化诗意关联的“天人合一”思想，首先，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代首先，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别中国人特别强调人生境界与审美境界的合一强调人生境界与审
12、美境界的合一。其次，。其次，“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别国美学智慧特别注重对应性、相融性、辩证性、和注重对应性、相融性、辩证性、和谐性谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。纵观中国古代美学基本特征中纵观中国古代美学基本特征中,如强调如强调真善统一、真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一认知与直觉的统一等等,和中国古代审美理想中和中国古代审美理想中,如如儒家对儒家对“和和”、道家对、道家对“妙妙”、佛禅
13、对、佛禅对“圆圆”的的追求追求，无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开，无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，是中国古代诗性智慧之根。是中国古代诗性智慧之根。2.2.中国古代“天人合一”的思想传统，有一个逐中国古代“天人合一”的思想传统，有一个逐渐演化的过程。渐演化的过程。作为一种作为一种思想观念思想观念，远在，远在先秦时期提出先秦时期提出，但作为，但作为明确的明确的命题命题，则是由北宋著名哲学家
14、，则是由北宋著名哲学家张载张载最先提最先提出来的。出来的。1)1)西周：天为人格神，神人相通西周：天为人格神，神人相通 上古“天人合一”就是人神合一，后来发展为人按照上古“天人合一”就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。商周天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，具有浓厚的迷信成分。春时期天与帝都可以指至上神，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。2)2)春秋战国时期春秋战国时期“天人合一天人合一”的发展的发展 孟子在道德境界上的“天人合一”。这个意义孟
15、子在道德境界上的“天人合一”。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。上的天是一种无限，也有必然的含义。庄子自然意义上的“天人合一”。这个天就是庄子自然意义上的“天人合一”。这个天就是自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有无，否定文明，达到一种原始的同一。无，否定文明，达到一种原始的同一。易传的天人合德。是春秋战国时期理性的“天易传的天人合德。是春秋战国时期理性的“天人合一”最具哲学概括性的表述，也是后来人合一”最具哲学概括性的表述，也是后来“天人合一”思想的经典依据。“天人合一”思想的经典依据。3 3）董仲舒迷信的天人感应论。）董仲舒迷信的天人感应
16、论。这是上古迷信思这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用阴阳五行为工具，并将想在新时期的还魂，借用阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。想的反映。4 4）张载与理学的）张载与理学的“天人合一天人合一”。张载在中国文张载在中国文化史上第一个明确提出“天人合一”的命题。张化史上第一个明确提出“天人合一”的命题。张载的“天人合一”有三个要点：载的“天人合一”有三个要点：一是天人统一于一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理进化其要点是把宇宙伦理进化而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对，是外在必然性。天在这里是绝对，是外在必然性。天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。题，或者说是自然界和精神的统一问题。它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、它充分体现了中国古代思想家