1、泰州学派王艮主要思想，结合实际谈其现实意义 泰州人王艮创立的学派，因地而名，称“泰州学派。地以人闻，“派以地名，这是人杰地灵、人地底蕴深厚的表达。王艮，一生勤勉，学而不厌，诲人不倦，他的学识博大渊深、包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富详实的论述，构成了泰州学派的根本思想和根本特色。兹将王艮与泰州学派的主要思想观点，散述如下： 一、王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之学，是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。“百姓日用一词，在古代儒家虽然提出过，但被“大儒们说成百姓是不知道“用的。易系辞云：“一阴一阳之谓道仁者见之谓之仁，智者见之谓
2、之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。这就是说：道，只有天生的君子、圣人甚至“神，才可以认识它、掌握它、运用它，凡夫俗子百姓，是绝不可能知道“道的。王艮一反经典的传统和说教，匠心独具地认为：“百姓日用即道，“愚夫愚妇都“能知能行。他具体地形容“僮仆之往来，视听持行，泛应动作，不假安排就是“道，此乃“即事是学，即事是道。他还把“百姓和“圣人放在等同的地位，说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端。这样，“百姓日用就成了检验是“道还是“异端的标准。他还这样说：“满街都是圣人，“人人君子，“尧舜与途人一，圣人与凡人一，“圣人不曾高，众人不曾低，“庶人非
3、下，侯王非高。王艮的这些观点，充分表达了小生产者、小市民阶层的要求和愿望，维护了劳苦群众的利益。他的人民性的观点，是具有反封建统治的进步意义的。 二、王艮的“格物说，构成他讲学传道的思想根底，具有鲜明的对抗封建压迫的积极意义。格物、致知、诚意、正心、修身之说，始见于礼记大学。前人说“格物就是“穷理，也有人说“格物就是“格心。他们分别说，“通过格物的方法，到达穷理的目的；“格物者，格其心也。正其心者，正其物之心也。王艮对于“格物，却与上述不同，他有自己的独特的见解。他创立了自己的“格物说，因泰州地处淮南，故明末清初硕儒黄宗羲（162023-1695，字太冲，号梨洲，浙江余姚人，著明儒学案62卷，
4、一生著作多达60余种）称王艮的格物说为“淮南格物。王艮对“格物是怎么说的呢。他说：“格物致知四字本旨，二千年来未有定论。他认为“格，如格式之格，即后挈矩之谓。“挈矩，意为度量。他说：“吾身是个矩，天下国家是个方。“挈矩，那么知方之不正，由矩之不正也。这就是说：“身是本，天下国家是末，“格物必先“正已，“本治而末治，正已而物正。王艮的这番话，明白地指出“正人必先正已。“正已就是“正身。正身应人人平等，包括统治阶级在内，概莫能外。这样的观点，与那些封建统治者只要平民百姓“正心，而他们却可以为所欲为的观点有天渊之别。王艮的这种尊重人、重视人的价值观的思想观点，正是平民哲学、布衣学者恰好的表现，是维护
5、劳动人民利益的“绝唱。 三、王艮的“明哲保身说，是他与封建统治者消极、不合作的表达，起到了对抗封建统治政治压迫的积极作用。王艮主张尊身、安身、保身、爱身。他说：要“以身为本，“修身立本，“立本安身，“明哲保身，“身尊那么道尊。王艮的这些观点，是他的“淮南格物论的延伸，都是“以身为本思想的表达。黄宗羲以为王艮的“安身说，不免开了“临难苟免之嫌。王艮果然是一位“贪生求安的极端个人主义者么。不。在封建专制极端残酷暴虐的明代中后期，王艮目睹明王朝对上层官吏动辄杀头、剥皮、廷杖、充军种种可怖景象（对下层官吏和平民百姓那就更加残暴了）。他提出的明哲保身以及出、处、进、退、隐、见等策略，形似消极，实质是以退
6、自保、以退求进的一种手法，是非常明智的，是一种反映社会悲剧矛盾（既有变革因素而其因素又不成熟），有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩白。 四、王艮对于社会政治类型作出“三种景象的区分，即羲皇景象、三代景象、五伯（霸）景象。他十分憧憬、向往“羲皇、“三代圣世，深恶痛绝“五伯社会。锋芒所指，不言自明，矛头直指当时的专制社会。他在王道论里这样描绘当时的社会：“今天下田制不定，而游民众多，制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之，十人从而食之。一人蚕之，百人从而衣之。欲民无饥寒，不可得也。饥寒切身，而欲民之不为非，不可得也。他明确地主张：重德轻刑，施行仁政；予民教养，让民参政；均分土地，使民乐业。他说：“为
7、人君者体天地好生之心，布先王仁民之政。“盖刑以弼教，不得已而后用之。“刑因恶而用，恶因无教养而生，苟养之有道，教之有方，那么衣食足而礼义兴，民自无恶矣，刑将安施乎。为济困扶贫，共同求富，王艮还在垂暮之年（逝世前两年），亲自起草均分草荡议并带头践议，将多余的草荡无偿划分给贫民。这样的具有反封建独占的平均主义、小私有观点和行动，在“田连阡陌、“一人口插几张匙的封建地主眼里，把它视为“异教旁门、大逆不道，而广阔劳苦群众那么是衷心地拥护和爱戴他的。 五、王艮的“以孝悌为本的“孝悌观，既继承了中国相传数千年优良传统，又突破了“五经传注的伦理传统，提出了自己独特的见解。王艮自称学的是“总经（“五经乃中国传
8、统的经典，“总经却人所未闻）。这就是说，他学的东西为人所未学，他有一套自己的主见。他说：“盖闻天地之道，先以化生，后以形生。化生者，天地，即父母也；形生者，父母，即天地也。是故仁人孝子，事亲如事天，事天如事亲，其义一也。又说：“事亲从兄，本有其那么，孝悌其心，其理自识。在这里，王艮把事亲和从兄提到了很高的高度。他认为大家对父母孝、对兄长悌，犯上作乱的人就没有了，社会就安定了。但王艮主张的“孝和“悌，不是绝对盲从，而是坚持独立思考，有所选择。他说：“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择。这就是说：对的，当然要尊敬从命；不对的，怎么办呢。他说：“所为未是，不可姑息；“所命未善，反复思绎。这些都说
9、明王艮不仅能真心诚意地事奉他的父兄，但绝不是“愚孝、“盲从，而且能做到抵抗和纠正他们的一些错误的东西。因此说，王艮的“孝悌观和传统的“孝和“悌是有原那么区别的。 六、在教育思想方面。王艮的“有教无类的教育学风以及“学而不厌，诲人不倦的学习和教学态度，也是值得后人学习的。 中国传统文化向来不重视个体的人的存在。儒家所讲的人主要不是指自我或个体，而是突出“众、“群、“民，即人之群体或社会。泰州学派以对自然人性和个体价值的肯定维护了作为个体的“人的尊严。 他们讲利、从欲、重情。如果说，王艮等人把以身为本定位在维护人的生命、尊严和理想上，那么，李贽更关心的是人的物质利益。李贽从自然人性论出发，宣称趋利
10、避害是人之本性所在，“虽圣人，不能无势利之心，那么知势利之心亦吾人禀赋之自然矣。进而主张统治者应顺乎人的自然之性，满足人们对于物质利益的追求。 在儒家那里，欲和理相对立。儒家较为重视人的精神生活，提升人的精神境界，忽略甚至反对人的物质欲求，朱熹的存天理、灭人欲就是这种思想开展的极致。泰州后学认为，天理和人欲并不是截然二分的，天理就存在于自然而然的日常生活中。王襞指出：“鸟啼花落，山峙川流，饥餐渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。他们把人的生理欲望，看作道的呈现，宣称理即在自然人欲之中。重理轻情、以理统情也是中国传统文化的特点。泰州学派的学子们主张在率性而动中释放人的情感，无论是罗汝芳的“赤子之心，还
11、是李贽的“童心，都指的是自然活泼的至真至纯的性情。在李贽看来，卓文君和司马相如的私奔，因情而动，是“善择佳偶而非有违礼法。 在李贽这里，礼义已不再是理学家的道德标准，而是“发乎性情，止乎自然的一种在解除了所有束缚情况下的人的情感的绝对自由的表现。在李贽等泰州后学的影响下，晚明文坛掀起了一场声势浩大的情感主义思潮。于是，就有了汤显祖的“临川四梦，就有了牡丹亭中杜丽娘的为情而死，为情复活。在他笔下，情的力量是如此巨大。泰州后学不仅在理论上鼓吹性情，还在行动上表现出个体之间患难相依的深厚交情。颜山农好急人之难，赵大洲赴贬所，山农与之同行，徐樾战死沙场，山农寻其骸骨归葬；颜山农被捕下狱，罗汝芳狱中侍奉，六年不赴廷试。这种发自内心深处的真情，也许正是泰州学派的生命力、冲击力和凝聚力之所在吧。 第7页 共7页