1、孔子交友之三原那么篇一：孔子的交友之道学习心得孔子的交友之道-读书笔记感受特别好，特别受启发。教师讲的也特别幽默。比方他在讲到，益者三友和损者三友的时候，说，益者三友，确实是友直，友谅，友多闻。他说，友谅，有一个人叫，陈友谅。哈哈，这个陈友谅确实是当年和朱元璋夺天下的那个猛人，惋惜血气方刚，有勇无义，没过干过朱元璋。傅佩荣教师讲的特别的生动，我喜爱如此的视频，而不是呆板的说教。perfect。这节的主要内容是交友。我们在生活中确信要和人打交道，也要结交一些朋友。但是在实际生活中，又不能太过于坚强正直。遇人说人话，遇鬼说鬼话，遇到哑巴不说话，可能才是一种圆滑。圆滑好不好，不好，但是有用。人都是弱
2、点，忠言逆耳现在大概是不利于行。 但是孔子的一些交友思想，仍然是值得坚持。感受最深的莫过于：益者三乐，损者三乐。说，有益的三种欢乐：1、乐节礼乐。我理解为恪守一定的礼仪，还要用一定的音乐来放松本人。听歌唱歌是一种。会乐器就更不错了。现代的人会乐器的，我们都会侧目相看，人为特别了不起，有特异功能。古代的君子，在琴棋书画方面刻苦用心 。身心和内心是特别的丰富。“弹琴复长啸那种淳朴古风难得。现在的人不过是在KTV借着酒精用杀人的五音不全的哀嚎，发泄一通，丝毫谈不上任何欢乐。如此的发泄后回到家里，内心依然无尽无穷的空虚。依然应了这一句话：狂欢是一群人孤单，孤单时一个人狂欢。第二个欢乐确实是，乐于赞人。
3、这个特别难做到。我们要批判一个人，批判一个人那是相当的义愤填膺。说脏话，整人，损人，从来不缺乏句子和词语，但凡有生殖器相关的词汇都能够用来犹如炒回锅肉一样的，回锅一遍。这一点我也要留意，乐于赞美别人也不是一味的奉承，而是确信朋友的优点。每个人皆有所长。背后说人好话好不担忧会阻碍人际。“静坐常思己过，闲谈莫谈是非这句话语说起来简单，实践起来的话有好的现实意义的。第三个确实是乐多贤友。简单说确实是多多接触贤达的人。把本人的平均素养给提高一点儿。损者三乐。乐骄乐，这是第一。，骄狂的人，除了确实有资本外，绝大多数都是眼高手低，下场特别惨。中国的古代文化依然喜爱谦虚的。从不咨询收入，不咨询年龄，都是给人
4、。给对方面子。 人家夸你，小伙子不错啊，挣得钱特别多啊。你不能答复，是的，比你有钱多了。这是骄狂。最好是扯谎，哪里哪里，穷的只剩下蛋了。这一谦虚给对方面子，和谐人际。第二个确实是，乐郊游。这个换了需要大量的金钱做支撑。比方李双江的公子，开着宝马车，拿着冲锋枪，然后邀上一帮有钱有势的朋友去一个轮着一个的强奸一个女的。乐郊游不好在哪里，沉溺。不去珍惜和奋斗，再好的家产也有败坏完的那一天。这让一代红歌代言人的李双江，老年来由于犬子无良，颜面尽失，可谓晚节不保。然后是乐宴乐。在现在工作中，特别多事情在饭桌上谈成。餐饮文化，丝毫不能撼动。但是一味的追求美味，沉溺酒色，那就危险了。好逸恶劳，好吃懒做的话，
5、如此的朋友在一起的时候依然特别欢乐的，但是一旦出现危机，他有多远就滚多远了。孔子认为，一生一死乃见交情。我们不必如此夸大，但至少要辨明，你的朋友图你的什么。由于这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。第一点，什么是缘。这个是特别玄乎的东西，我们交友在遇到困难的时候，遇到特别难 维系某段感情的时候，总是会说这确实是缘分吧。没人有觉得缘分刚开场的时候有多珍贵，只有完毕了才感慨，情深缘浅不得已。孔子认为的缘有三个层面，缘有长短，缘有深浅，缘有善恶。缘这个东西，又不是煎饼果子，看得见，吃得到。我们只有靠感受。 靡靡之中彷佛注定一般。学到的第一点那确实是， 分解缘分。我们说，今天还在秀恩爱，明天
6、就闹别离，如此的无奈的事情，自欺欺人的说一个解释确实是，缘来缘散缘如水了。结交朋友也一样，自然而然。2、“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。这段话表达了孔子与常人不一样的骨气。圣贤确实是圣贤。朋友的馈赠，就算送我车马，除非是祭祀用的肉，我不会作揖拜谢他的。孔子认为，你送我祭祀用的肉，内心是确实把我的家族想着，觉得这份心意贵重超过车马，我要拜谢。者完全和现在的价值观颇有不符合。当时车马是相当珍贵的，现在的人，有人送我一辆东风悦达起亚K7，我别说拜谢了，跪起来都有可能，而给我一块肉，管他做什么用的，根本不值钱嘛。孔子把物资本身的价值给过滤了。因而我们内心要明白什么是超过车马一样的重要东西。如此一来，没
7、有这些物质的，也不觉得惭愧，我买的起K5，就不去想劳斯莱斯幻影，这份恬静，我们都羡慕的要死。3、交友的原那么，孔子认为交友原那么有三个，第一个是，志趣相近，理想一样。这一个有个浅显的称呼，叫同志。不错现在不能如此叫了，人家会回敬一个，你才是同志。志同道合的人特别不容易。比方有一个人和你一起特别猖狂，一起进取，考证书，赚钱什么的，不容易。第二个是忠告而善之。朋友之间特别难做到铮铮直言。大家都是差不多先生。遇到直言的朋友，尽管不如恭维的吃香，但是也是给你指出缺乏，改不改确实是你的事情了。第三个确实是中行。中国人，讲究一个中庸。“不偏之谓中，不倚之谓庸，这里讲确实是言行恰当。一开场我们认识的时候，小
8、心翼翼，恭尊敬敬。熟悉了就大大咧咧了，拿人家媳妇开玩笑，这显然不好。朋友之间依然要保持适当的尊敬感。也确实是常见的有所为有所不为。“君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。能做到这个，他就特别酷了。篇二：3.孔子的交友之道傅佩荣孔子的交友之道一、朋友间的交往“缘说到朋友，每个人都会觉得特别暖和，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有暖和也有光明。人和人相处的缘，能够从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘特别长，一辈子的朋友，有些人可能说不定确实是一时之间；第二个是缘有深浅，有的缘特别深，有的缘特别浅；第三个是缘有好坏，叫善缘
9、和恶缘。我们谈到交友从缘来看，是由于命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，朋友往往是本人的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘确实是指条件而言，后面的开展就能够从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看。二、孔子的交友之道从论语季氏的几段材料能够看出来：首先孔子的朋友特别多，但是他和朋友来往的时候价值观好似有点特别，有这么一句话：“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜论语乡党朋友送给我礼物，尽管是车马，古代车马特别贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，特别诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，尽管只有几块钱
10、，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，确实是情意深重，要拜谢。古人有一句话，朋友有通财之谊，从这个情况看孔子交朋友是一种特别高贵的情操。另外一句话说，“朋友死，无所归，曰，于我病。论语乡党朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是特别难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太烦恼了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？孔子听到后说，每个人活在世上都有一个本人的目的，你找到和你本人目的相近或类似的人和你相处，就会感到充实，充满无尽的能量，到任何地点去都不会觉得孤单，因而孔子
11、关于朋友是雪中送炭，而不是锦上添花。孔子交朋友，不是每一个都有特别深的交情，交朋友第一个要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有标准。假设讲道义的话，交朋友依然要考虑志趣的，道义作为我们的目的，志同道合；那么礼仪的话就被标准出来了，比方孔子有一个好朋友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，因而有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国探望孔子，孔子和他见了面就咨询这位来宾，我那位老朋友如何？这位来宾就用了一句话来答复，蘧老先生想要改善本人的过错，没有方法，如何办？这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。因而他跟蘧伯玉做朋友，两个人通音讯的时候说我想改善本人的过错，还没有做到。他的这个
12、朋友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。这个刮目相看是说感遭到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。能够看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的朋友也都能够说是志趣相近。三、孔子的交友原那么1.志趣相近，理想一样说到志趣，确实是志向跟兴趣，孔子说：“毋友不如己者论语学而第一，这个“如不是比较的意思而是类似的意思，不要交和本人志趣不类似的人，你们的志趣不类似的话，根本不可能来往，比方今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣假设差异远的话。我们都希望交到好朋友，但是教师希望交到好朋友，你本人不
13、能成为好朋友这不是方法，因而我们如此解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。交朋友一定要真诚，所谓的“忠告而善导之，忠告确实是忠言逆耳，你有缺点，别人都不好去讲，我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你，善导确实是好好的引导你，用好话设法好好的劝你，又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说，“不可辄止，毋自辱焉。假设劝你你不听，那就罢了，朋友之间是平等的，假设不平等就成了教师和学生，教师一说学生就要听，不然过不了关，朋友的话大家假设不平等，志趣不相投，那么改变的越多，可能越走越远。有些人年轻的时候是生死之交，一起干过许多伟大的事业，后来就不同了，老年了根本就不能讲一句话。因而人生充满了各种改变
14、的时机。中行代表言行都特别恰当，他说“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。(论语子路)，我们上次提到狂者，代表之一确实是曾参的父亲曾点，他确实是狂者，张口就说古代人如何样，好似是有高规格的要求，交朋友交到狂者，一起奋斗进取向上，但是这不容易找得到，至少能够交到狷者。因而我们交朋友为什么以这三个为标准，由于大家都在受教育。我长期在教书，特别清晰地明白，一个人受后的第一个表现确实是狷者，有所不为。受教育的结果确实是你不屑于做某些不够水准的事，这个世界上有许多事情能够得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。太没有水平了，受过教育之后，这些都是下三烂的水平了，在背后对付别人
15、的事情不做，有所不为，因而狷者以特别高的标准要求本人，不要做到某些不好的事情，但是还没有积极的做到某些好的事情，要分开。狂者要进取，孟子把它合在一起，有所不为才能有所为，人生不能什么都要，你要选择，你选择这些你就要放弃那些，你什么都要，你什么都得不到，假设说有狷者如此的朋友，再有走向狂者如此的目的，最高的理想是中行，中行确实是后面说的中庸，言行适当，中庸这两个字容易引起误解，它要一个人不偏不倚，最后变成墙头草了，因而我对中行的理解能够用一句话来理解：当狂那么狂，当狷那么狷，叫做中行。有些人的性格偏于狂者，总是进取，不明白收敛，像曾参的父亲确实是一位，曾参的父亲特别了不起，孔子赞扬的学生除了颜渊
16、外，他是有所保存的，他关于曾点，曾参的父亲，他的志向，孔子是特别仰慕的。【案例1】有一次孔子有四个学生在周围：子路、冉有、公西华、曾点。孔子先说，我比你们大一点，你们常常说没有人理解你们，孔子也没有人理解，但是孔子不希望学生明白没有人理解他们，今天给大家一个时机说说你们今后要做什么。子路立即就说，子路性格比较豪爽，他不说别人也不敢说让我来治理一个国家，旁边有大国要欺负它，我照样能够把国家振兴起来不怕别人的欺负。孔子笑了笑 ，接着咨询冉有，冉有比较内向，说，我做的话，一个小国家勉强能够，至于礼乐我还要请专家来做，我只能把国家的内政做好，文化方面还得请专人。到公西华的时候，他说我希望当礼仪官，也确实是外交官，国际上外宾来的时候，我能够招呼一下，接待一下，担任所谓的司仪如此的位置。这三个人都讲完了，一个当政治家，一个当军事家，一个当外交家。都是各自的志向，这时候孔子咨询曾点说：点，你的志向是什么，答复说：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作