1、元代许衡的哲学思想 元代许衡的哲学思想 段文明 许衡，字仲平，号鲁斋，河南沁阳人。生于122023年，卒于1281年。其著述有许文正公遗书、许鲁斋集。34岁时，许衡从姚枢那里得到伊川易传、四书集注、小学、或问、大学章句，此后终生致力于研习程朱理学。在元代的理学家当中，许衡、刘因、吴澄占有重要地位，三个之中，就对社会、对入主中原的蒙古族统治者的影响来说，又以许衡为最。 许衡为理学在北方的普及发挥了重要作用，为元代蒙汉思想文化的交流做出了巨大奉献，进而促进了蒙古封建化的进程。延佑年间，朱熹的四书集注被定为科场程式，与他在北方传播朱子学有很大关系，史赞许衡是“元之所以籍以立国者也。他不仅是有影响的理
2、学家、著名的教育家，而且博学多才，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲，而慨然以道为已任。许衡不遗余力地潜思冥索程朱理学，为的是使由尧舜至孔孟，孔孟至二程的道统不被中断，并以此来影响入主中原的蒙古统治者。他积极用世、热心事功，以程朱理学教化各族子弟，他的许多弟子“致位卿相，为一代名臣。中统元年，他 1 被忽必烈召至京师，中统二年，拜太子太保，力辞不任，改任国子祭酒，编历代帝王嘉言善政录。后受命议事中书省。至元6年，与刘秉忠等议定朝廷官制、朝仪。翌年，被拜为中书左丞。至元8年，改授集贤大学士兼国子祭酒，执掌全国教育事宜，并亲自任教。许衡仕元为官，受到当时一些人的非议与
3、讥讽，“公一聘即起，无乃速乎，衡曰：不如此，那么道不行不如此，那么道不尊。从许衡一生的政治活动来看，他积极用世确实并非是为了做官，而是为了实践自己的“践履于时，以儒术改造社会的政治主张。从政是为了保存、开展中原的封建文化。在他受命议事中书省时，上疏时务五事，对忽必烈提出了“北方之有中夏者，必行汉法乃可长久，“国家之当行汉法无疑也。并对忽必烈详细进讲了朱熹的为君之道的思想，正因为许衡采用了“践履于时的传道途径，所以其哲学思想在元初对社会的政治思想产生了极大的影响，也导致了他的富有时代特色的哲学思想。下面试就其哲学思想分析如下： 一、心性思想 尊崇朱子学的许衡，为了使理学得到更广泛的普及，虽然遵循
4、朱熹的格物致知，但采用了陆学直识本心的“简易方法。他和会了朱熹的“穷理以明心与陆象山的“明心以穷理。许衡同意朱熹格物致知的见解，他在大学直解中说，“致知格物，格字解做至字，物是事物。假设要推及本心的 2 知识，又在穷究天下事物之理，直到那至极处，不可有一些不到，所以说致知在格物。格物而后知；人于天下之理。既能穷究到至极处，然后本心的知识，无一些不致于天下之物方面，他认为“尽其心者知其性也，知其性那么知天矣。在大学尽矣。但在如何“穷理所谓格物致知也，是知到十分善处也。存其心养其性所以事天也，在大学所谓心正是也，行到十分善处也。为了正心诚意，须“尽心知性，从自己身上去体察，去求人之良知善端，到达知
5、自性。为求万物之理，首先应当明白“心是人之神明，人之一心虽不过方寸，然其本体至虚至灵，因此“穷理须反观自心以“正心，“正心即修身。求之于已，便可得到“天理。所以说，“孔子道修身在心，能正心便能修身。那诚意格物致知，都从这上头做根脚来。许衡又进一步说明，天理在心中，心即是理，人们心性的不同是“尽心程度不同所造成的。“人与天地同，是甚底同。人不过六尸之躯，其大处同处，指心。谓心与天地一般天赋以德性，虚灵不昧，人皆有之。所以物我皆得，求之即与之，所得深浅厚薄在人，而其始本同是一理也，故而“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。人们只要坚持不懈，虽是“至愚的夫妇，其内在的“自然之良知也能够得到开展和扩大。
6、许衡的“穷理论，和会了朱陆，使元理学减少了空疏，增加了“笃实。其知行并论，提倡积极主动地进行心性修养，自我完善，此说成为后 3 来王学知行合一论的先声。许衡承袭朱熹关于人的气质的清浊美恶说，认为人“所禀之气，有清者，有浊者、有美者、有恶者，得其清者那么为智，得其浊者那么为愚，得其美者那么为贤，得其恶者那么为不肖，假设得全清全美那么大智大贤，正因为人世间大多数人均程度不同地存在浊与愚，所以“圣人设教以至善至美教化芸芸众生，以到达“人有义，虽处于贫贱富贵，各行乎当行之事。这既是许衡所持的人性相同，气不相同的观点。 二、变化气质 许衡潜心研习朱熹修身正心学说后，总结出一套理学修身的正心诚意之道。他将
7、人的心体动静变化分为三个阶段，并明确说明不同阶段应该如何恪守天理，去除人欲。 心体未发临事之前，应当持敬。此时要“身心收敛，气不粗暴，警惕非分的人欲产生不义。“而敬身之目，其那么有四：心术、威仪、衣服、饮食，与此四目有度，便能心平气和，就是到达了“圣人之心与天地之心相似，心如明镜之水，物来不乱，物去不留。心体将发而又未发阶段，这时的人欲处于完全萌发之际，心境要“谨慎。此时心与外物刚刚接触，是个非常要紧的“一念方动，非善即恶的时刻，因为一个人的善恶均是始于一念之差而造成的。这实际上为了“存天理而采取的防微杜渐方法，要人们将不符合封建道德的“人欲禁绝于萌发之际。最后是意念的心之 4 已发阶段，此时
8、的心动要格外“审察。这种“审察不是出自某种外在因素，而是通过自省自物悟的自觉的内在主观力量来实现，即运用心体自身所具有的良知善端，通过恪物至知去认识永恒不变的天理和应当遵循的道德，穷理尽性知命知义。命是天意，不可强求，只能顺从。在许衡看来，“贫贱富贵死生修短祸福，禀于气，皆本乎天也，是一定之分，不可求也。其中有正命，有非正命者，尽其道而不立立乎墙之下，修身以待之。然此亦有吉凶祸福死生修短，来当以顺受。所谓莫之致而至者，皆正命也，乃保乎天之所为也。非正命者，行险徼幸，行非礼义之事，致于祸害桎梏死者，命亦随焉，因而世人当知天命不违“乐天知命。虽处贫贱患难不忧，要知道理在方寸之内，心是性的表达，尽性那么明理，明理那么知命知义。于实际生活中在心体已发阶段就会“凡一言一动，必求其然与其所当然，不牵于爱，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之，能到达喜怒哀乐四情之发各得其宜；临事之施“能自戒惧而约之以至于至静之中，无所偏依，“发而皆中节之和，即“吾心正，天地之心亦正的天地万物与吾一体的境界。并强调指出四情之中，“唯怒为难治，又偏招患难。须于盛怒时，坚忍不动，侯心气平时，审而应之，怒几无失。持敬、谨慎、审察是“正心诚意的三个不同阶段，人的气质变化假设能写修炼到如此地步，那么动必中节，心与天地同，与万物、 5 第6页 共6页