1、浅析北魏前期佛教的发展与佛教建筑成浅析北魏前期佛教的发展与佛教建筑成就就 【摘要】佛教文化与中国封建社会政治互为影响，南北朝时战火纷飞，北魏作为少数民族政权入主中原后，北魏统治阶级十分重视佛教。本文着眼于北魏前期佛教文化的发展与佛教建筑成就。北魏的这一系列措施推动了佛教的中国化，促进了佛教在中国的大发展。【关键词】北魏前期 佛教 云岗石窟 寺庙 在人类发展的进程中，宗教最先被当做社会文化形态之源，佛教在东汉时期传入中国，并乘魏晋南北朝社会动荡之机，与中国本土文化融合，从而影响着中国社会经济政治与文化的发展。北魏是鲜卑族建立的政权，定都平城（今山西大同），统治者为了巩固统治借助了佛教力量，佛教由
2、此获得了很大的发展，并涌现出了一系列辉煌的佛教建筑。一、北魏前期佛教文化的发展 北魏统治者推崇佛教与当时特定的社会背景紧密相关，首先，东汉之后，社会动荡不安，百姓试图通过宗教以寻求心理的慰藉，将希望寄托于“来世”，为佛教在北魏传播与发展提供了土壤;其次，佛教富有明顯的功利色彩，如魏道武帝在致弟子的信函中说到：“愿助威谋，克宁芜服”。以此来看，某种程度上，佛教已成为北魏统治阶级克敌武器。386 年，鲜卑族首领拓拔珪立国号为“魏”，史称“北魏”，他开始接触到中原地区的佛教后，才逐渐信仰佛教。道武、明元二帝在位时对佛教极为推崇，武帝拓跋焘早年也信佛，后期受寇谦之影响转信道教。452 年文成帝即位，开
3、始复法，佛教得以恢复发展，僧人、寺庙数目明显增加，而复法的直接结果便是云冈石窟的开凿。释老志记载：“太和元年（477 年）北魏全境约有佛教寺院 6478 所，僧尼 77258 人。”北魏后期“天下多虞，王役尤甚。于是所在编户，相与入道，假慕沙门，实避赋役略而计之，僧尼大众二百万矣。”这足以表明佛教在当时的盛况。同时，千姿百态的宗教想象为佛像雕刻艺术注入了活力，促使我国的雕塑艺术以表现佛为主，雕塑风格显得富丽庄严，形成“云冈模式”，也成为后期兴凿石窟所参考的典范。与此同时，平城的佛寺也大量兴建。二、北魏前期佛教建筑成就 随着佛教的不断发展，涌现了很多佛教建筑，这里以尤为著名的云岗石窟和平城寺庙为
4、例。（一）云岗石窟的开凿 云岗石窟始建于 453 年，石窟位于山西大同。云冈石窟按其开凿时间及造像风格大概可分为三期。太祖帝灭北凉后迁凉州僧徒三千人及宗族吏民三万户于平城，其中包括高僧师贤、昙曜以及著名雕塑家蒋少游。文成帝复法后，昙曜为沙门统，魏书释老志云：“初昙曜以复佛法之明年”（453 年），于京城西州塞凿山石壁，开凿五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次者六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。这就是“昙曜五窟”。这五窟的造像艺人大部分来自凉州，而凉州的禅学对北魏佛教也有着直接影响。云冈石窟的许多重要窟开凿于孝文帝期间，这就是第二期石窟（465494年）。此时石窟外观和题材等，都表现出与前期的不同。出现
5、了内涵丰富，装饰奇丽的新风格。孝文帝即位，北魏皇族与贵族崇福也渐趋严重。第二期窟室，据现存铭记，开凿功德主包括皇帝、官吏、上层僧民等。第二期主要有五组：七、八窟，九、十窟，五、六窟，一、二窟，此四组为双窟，与当时尊奉孝文帝、太皇太后为“二圣”有关。另一组包括十一、十二、十三窟。窟制有佛殿窟和塔庙窟两种。这一期造像题材丰富多样。五、六窟大佛都采用了当时南朝士大夫地主阶级的常服式样。孝文帝时期提倡佛教义理之学，重视法华经、维摩诘经，一、二窟就是明确根据这两部经书开凿的。这一期造像和颜悦色之感有所增加，菩萨、供养人、飞天雕塑得特别成功。第七窟拱门内壁由于有六个高浮雕供养像，虽为跪式但帔帛飘扬，全身欲
6、动，被称为“六美人”。第三期石窟是孝文帝迁都洛阳后，正始、延昌年间开凿的（494-524 年）。这时的云冈石窟只有一些官吏、僧人等进行小规模开凿。主要分布在二十窟以西的四、十四等主要大窟之外中小窟龛。这一时期石窟以单独的形式出现，有塔洞、千佛洞、四壁三龛式和四壁重龛式。这一期造像的现实性更加强了，而且许多龛都是个人为亡者祈福，为生者求安。延昌、正光年间的铭记中，出现了愿“托生净土”，“莲花化生”之类的祈求。这表明南方的净土信仰，已开始在平城得到传播。这一期造像艺术具有鲜明的中国民族艺术风格。云冈模式成为魏国领域内兴凿石窟所参考的典型。东自辽宁万佛堂石窟，西到陕、甘、宁各地的北魏石窟，无不有云冈
7、模式影响的痕迹。（二）佛寺的兴建 兴建寺庙是推动佛教发展重要举措之一。冯太后在京城之内建设天宫寺、永宁寺、建明寺、八角寺、报德寺、崇光宫、皇舅寺等众多的皇家寺庙。这些寺庙都极其雄伟绚丽，各具特色。建明寺基架广博宽敞，气势恢宏，号称京华壮观;天宫寺雕刻精美，内有玉佛，号称京华一绝;永宁寺院内有方形木塔，高 90 余米，塔前的大雄宝殿金碧辉煌，内供一丈八尺高的镀金铜像一尊，六尺高的金像十尊。寺内坊亭、庑宇、译经、藏经、禅室、僧舍数百间，号称天下第一;冯太后和皇孙孝文帝登五台山，下旨建灵鹫寺、清凉寺、真容院，又修缮经院等12 处建筑，使其成为佛教的名山。由于经济发展，百姓安居乐业，大兴寺庙已成为一种
8、风尚，除皇家兴建，地方官员兴建外，民间也在兴建，一些豪门富户祈福还愿，纷纷建设自己的家庙。冯太后的兄长冯熙身为太师之职，倾其家产在各地兴建寺庙 72 处，组织译经 16 部，可称是登峰造极一例。僧尼奔走化缘，善男信女布施捐赠，为寺庙建设筹集了大量资金。有资料记载，当时“京都之内能工巧匠云集，丹青妙手会聚，群师名流各显其技”，到处都在兴工动土建寺立庙。斋会、法会、道场等各种大型佛事活动，不断地举行，盛况空前。每当浴佛节和观世音菩萨圣诞日，人们不只烧香上供，在寺庙里祭祀，还要把金像从寺庙抬出来，在街上游行，令民众沐浴佛光，史称“抬像”。这一桩桩一件件弘扬佛法的举措，经久不衰，除了太武帝灭佛那一阵，
9、弘扬佛法之举，连续在平城持续了近百年，把佛教推向了鼎盛，也使平城成为佛教圣地。太和 17 年，孝文帝迁都洛阳，也把众多的寺庙建设带到洛阳。三、结语 佛帝合一是北魏王朝特有的现象，也是北魏王朝的一大创举，并落实在北魏的京都平城。从云岗石窟，到建明寺、永宁寺等各个寺庙，都无一不体现着这一主题。佛帝合一，改变了佛教长期冷落的状况，得到迅猛发展，也将印度佛教文化与中国文化结合在一起，并为隋唐佛教盛世奠定了基础，这是北魏为佛教的发展和中国化做出的巨大贡献。参考文献：1李刚.云冈石窟与北魏佛教文化发展研究J.新西部，2013，（18）.2杨炫之.洛阳伽蓝记M.山东友谊出版社，2001.3（北齐）魏收.魏书释老志M.北京：中华书局，1974.4高美云.云冈石窟的开凿与北魏佛教的传播J.中国校外教育，2008.5王莹，赵龙珠.浅谈中国古塔发展历史研究J.黑龙江科技信息，2007.6汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史M.北京大学出版社，1997.作者简介：乔晓宇（1988-），女，山西忻州人，本科，专业：历史学。