1、国学堂:中国蒙学的开展篇一：宋元时期蒙学开展宋元蒙学教育的开展宋元时期是我国蒙学教育开展的一个重要阶段，蒙学思想广为流传。涌现许多像朱熹、张载那样的蒙学教育家。他们或编订蒙学教材或开馆讲学，推进宋代蒙学教育事业的开展。通过六朝隋唐的开展，宋代蒙学教育进入一个全新阶段，到达了完善化、正规化、制度化的地步。宋代统治者完毕了唐末分裂割据的场面，根本统一了天下。因而，在统治策略上有了宏大的转变，由原来的重“武功，改为重“文治，确立了“兴文教，抑武事的根本国策。在这个基调的阻碍下，蒙学教育也有了宏大的开展。总得说来，宋代的蒙学教育方式多样，内容丰富，涌现了一大批蒙学教育家。宋元蒙学的繁荣详细表如今以下几
2、个方面。( 一) 蒙学教育机构开展宋代的蒙学教育机构有官学和私学之分，其中政府办的蒙学又能够分为三种。一是设在宫廷内的宗学。这是一种专为王室子弟设立的学校，据宋史选举志记载，宋初，“凡诸王属尊者，立小学于其宫。其子孙，自八岁至十四岁皆入学，日诵二十字。“建内小学，置教授二员，选宗子就学。二是国子监小学。神宗熙宁四年设国子监小学。元丰五年又在国子监“置职事、教谕二人，掌训导及考校责罚崇宁兴学期间国子监小学得到加大开展，“小学生近千人，分十斋以处之。南宋绍兴年间恢复了太学的同时，恢复国子监小学。三是地点州县小学。据资治通鉴记载，宋徽宗时期第一次大规模设立州县小学，在蔡京主持的崇宁兴学运动中，下令“
3、天下州县并置学，县置小学。而在此之前，两湖地区如浦江、湖州、海盐等地早在仁宗中期就已经设立了官办州县小学。这说明宋代对州县小学是特别注重的。为了更好地治理州县小学，朝廷对小学的入学条件、学规、学习内容及老师的选配都作了比拟详细的规定。在私学方面，承担私学初级形态任务的学校在品种上和数量上的大量涌现。从品种上看出现了诸如社学、义学、义塾、小学、冬学、乡校、家塾、私塾等称谓不一,但性质一样的学校。它们承担的,根本上都是蒙养阶段的教育任务。称谓之因而不同,正说明这类性质的学校,在不同时期、不同地域、不同的社会开展阶段有着广泛的存在。如宋代“都城内外,自有文武两学、宗学、京学、县学之外,其余乡校、家塾
4、、舍馆、书会,每一里巷,须一二所。弦诵之声,往往相闻。“农家十月乃遣子入学,谓之冬学呕等等。从数量上看,这类私学设置是相当普遍的。上面的引文,说明了宋代的情况;而宋以后,元明清诸朝,蒙养阶段的私学数量尤为众多。( 二) 蒙学教育内容和教材的兴盛1、宋元蒙学教育的内容广泛（1）注重蒙养教育易经蒙卦：“蒙以养正，圣功也。即在儿童智慧蒙开之际，施以“圣人之道的教育。运用“三、百、千进展识字为主、兼以德行的根底文化知识学习。三字经的作者，一般认为是宋末元初的大学者王应麟。它全用三言，全书1248字（今通行本），根本上由六个局部组成。先讲“教与“学，如“养不教，父之过；教不严，师之惰。子不学，非所宜；幼
5、不学，老何为。玉不琢，不成器；人不学，不知义等。其次是关于封建伦常的内容。再是讲四时、五行、六谷、六畜名物的，如“稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食，马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲等。接着介绍小学、四书、六经等根本知识。然后是陈述历史。最后讲一些历史人物发愤读书的故事，如“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦，如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍等。三字经的内容相当浅显，适宜于儿童朗读背诵。三字经的句法也变化灵敏，包容了文言的许多根本句式，因而是儿童学习语言的极好教材。三字经的语言及特色，使之家喻户晓，流传长远，阻碍普及海内外。百家姓也是与三字经千字文齐名的启蒙读物，编于北宋时期，作者佚名。全书虽仅四百多字，
6、但把没有意义的姓氏连接起来，且儿童读起来不觉得单调乏味，其功绩不能不归结于句句押韵、和谐流畅、易学易记的四言体的语言特点。宋元明清几代都用作蒙学问字教材，同时在社会上广为传播，到达家喻户晓程度，即便不识字的人也能背得几句。除在汉民族里流行，还有蒙古字母百家姓、女真字母百家姓流行于兄弟民族之间。千字文是我国古代流行的蒙学教材“三、百、千中成书最早、流行时间最长的一种，作者为南朝梁时周兴嗣。千字文用不重复的一千个字，以四字韵语联缀成文。它的每句话都表达了一定的意义，全文涉及宇宙、自然、社会、历史和日常生活等多方面的内容，并非简单地文字堆砌。千字文一编出来，就在社会上流传开来，历经唐、宋、元、明、清
7、诸朝，在1000多年的时间里一直盛行不衰。不但用做蒙学问字教材，而且遭到社会欢迎，可说是老少咸宜、雅俗共赏。千字文在我国的传播，到达了家喻户晓，深化人心，并用之于日常生活的程度。宋元以降，这三本蒙学教材在分别流传过程中，逐步走向合作配套，成了蒙学通用的识字系列教材。因而有了“三、百、千的称呼。“三、百、千能够合作配套，是由于它们都是通过历史考验的优秀教材，而且各有特点，能够取长补短、相辅相成，对儿童进展多方面的教育，到达蒙学集中识字阶段的任务。（2）注重修身教育宋代理学是儒学的继承和开展，注重修身教育，这是不言而喻的。在青青年时期，主要使用童蒙训（又名吕氏童蒙训）童蒙须知教子斋规等课本进展。（
8、3）注重诗文训练诗文训练，主要指宋元间的阅读训练。蒙学教育阶段，开场只作“点读，即所谓“点书：首在点出句读，其次点拨读书法。（4）注重继承和发扬作文训练和习字训练启蒙的时候，一方面读“三、百、千，另一方面学习炼词、炼句、学属对、叶韵。宋代学书之风仍特别盛行，“苏、黄、米、蔡知名于世。2、教学程式较稳定。学塾中主要进展读书、习字以及作文三方面的教学，是为进入官学、书院以及应科举作根底预备。而每一方面的教学,又都建立了一定的次序。如读书,首先进展集中识字。待儿童熟记千余字后，进入读三字经、百家姓、千字文和“四书。这阶段儿童主要用力在跟读、熟读和背诵。在此根底上，老师进展讲书，着重阐述书中的封建政治
9、思想和伦理原那么。习字的次序，那么是先由老师把着手写,而后描红,再进入临帖书写。作文之先，必练习作对。学塾中实行个别指导，教学进度视学生的接受才能而异。一般说，都遵照由易及难的原那么，前一步的学习为后一步的学习铺垫根底。教学中尤注重温故，老师有打算有步骤地组织指导学生复习旧课和新课。3、教材开展。教材繁荣首先表如今：一：蒙学教材大量涌现，数量众多。传统蒙学读物大约有2022种，其中宋元明清四朝约占90%。就现存的来说，它所占的比例就更大。详见书本P137。表现之二：蒙学教材体裁日益多样化，在教学内容越来越广泛的同时，分类专写的教材也越来越多。有综合性的蒙学教材、传授伦理道德的教材、介绍历史知识
10、的教材、介绍属对的教材、诗歌诵读教材、有关识字的教材还有有关介绍名物知识和科技的蒙学教材。详细见书本P137139。( 三) 蒙学教育大家篇二：蒙学传统蒙学与中国文化精华（2023、9、26）陈文忠一、传统蒙学的产生与开展（一）“蒙学含义1、“蒙学辞源“蒙学一词，源于易经。易经前四卦：乾、坤、屯、蒙乾卦第一：天乾坤卦第二：地坤屯卦第三：初生蒙卦第四：蒙稚“匪我求童蒙，童蒙求我。2、“蒙卦释义：易经“蒙卦：“匪我求童蒙，童蒙求我。彖曰：“蒙以养正，圣功也。象曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。（今译：高山下流出泉水，意味渐启蒙稚；君子因而果断决定本人的行动来培育美德。）3、“蒙学含义古代“蒙学也
11、称“蒙馆，是古人对儿童进展启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和伦理道德。教材一般为蒙求、千字文、三字经、百家姓、四书等等。“蒙学者，启蒙教学也，通过识字教学和诗礼教育，开发童蒙智慧。“蒙学被古人视为“圣功，是一种伟大的事业。 1902年（光绪二十八年）钦定学堂章程规定初等教育机构分为三级：蒙学堂、平常小学、高等小学。蒙学堂简称蒙学，入学年龄为五岁，修业四年，设修身、字课、读经、史学、舆地、算学、体操等课程。仅有章程，并未创办。（二）蒙学之书的产生蒙学之书，由来已久。能够上溯到先秦两汉时期。这一时期的蒙学读物，以识字为主。秦代李斯的仓颉篇：秦朝为了统一和简化文字，改用小篆编写了三种字书；李
12、斯作仓颉篇、胡母敬作博学篇、赵高作爰历篇，作为儿童识字课本。西汉时合为一本，改为隶书，统称仓颉篇。原书已佚，清人有辑本。西汉史游的急就篇：一名急就章。今本三十四章。大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语，多数为七字句，以教学童学字。首句有“急救两字，故以名篇。东汉班固汉书艺文志：收小学十家，所谓小学，也确实是蒙学。南朝梁武帝时期的蒙学名篇千字文，就其编撰意旨而言，仍以识字为目的。据唐代李绰尚书故实载，梁武帝为了教育儿子读书，让殷铁石选出一千个不重复的字，交给周兴嗣，并说:“卿有才思，为我韵之。周兴嗣利用一夜时间，将这些字编成四字一句的韵文，如“天地玄黄，宇宙洪荒，“寒来暑往，秋收冬藏。这些
13、文字一经组合，不仅连接押韵，而且文意完好，由于构思精巧，文采飞扬。人们往往视千字文为美妙的文章，反而忽略了它初始的编撰意图。（三）蒙学之书的开展蒙学在唐宋时期得到进一步的开展，内容也更为丰富。这与社会物质消费的进步和平民对知识的需求亲密相关。 古代“四民，称“士、农、工、商。教学与教材出现事实上的“双轨制：“士：“学以居位曰士，居位确实是做官；要做官，非通经籍、应科举不可，儒家经籍便成了士大夫阶级的法定教科书。“农、工、商：无非“辟土殖谷、“作巧成器、“通财鬻货，但也需粗通文字，以应付生计，不得不另求简便之路。“蒙学因而得到进一步的开展。 唐代的兔园册：据王应麟困学纪闻，为唐梁王李恽僚属杜嗣先
14、著。李恽有兔园，因以名为兔园册。搜集古今事迹，用对偶文句匪类编集，分四十八门，三十卷。五代时流行于村塾，作为学童读本。此书已佚，仅存序文残篇，见鸣沙石室佚书。新五代史刘岳传：“岳名家子，好学，敏于文辞，善议论宰相冯道世本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任赞与（刘）岳在其后，道行数反顾，赞咨询岳：道反顾何为？岳曰：遗下兔园册尔。兔园册者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也，故岳举以诮道。道闻之大怒，徙岳秘书监。（新五代史，第632页。）兔园册，后用以指读书不多的人当作秘本的浅薄书籍。隋唐五代，蒙学读物的功能为之一变。这一时期蒙学读物的明显特点表现为，识字的功能已逐步减退，而知书达礼的功能
15、不断加强，鼓吹伦理道德和传授历史知识成了主要特色，前者以太公家教为代表，后者以蒙求为代表。太公家教是唐中叶以后在我国北方广泛流传的蒙学读物，它主要辑录前人的嘉言警句而成，其内容以道德说教为主，强调教子之法，常令自慎。言不可失，行不可亏。其行文以四言为主，亦杂以长短不一的句式，这种体式对后世的增广贤文、名贤集有一定的阻碍。唐代李瀚撰写的蒙求，采取经传故实，编为四言韵语，共596句，2389字。全篇对仗工整、韵律纯粹，如“王戎简要，裴楷清通。孔明卧龙，吕望非熊。杨震关西，丁宽易东。谢安高洁，王导公忠之类。内容包括天文、地理、神话、传说、医药、占卜等等，确实是一部知识性的教材。王重民敦煌古籍叙录曰：
16、“自中唐至于北宋，是书为童蒙课本，最为通行。宋代的“村书：陆游秋日郊居第七首：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不著面看人。陆游自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学，所读杂字、百家姓之类，谓之村书。此类为田夫牧子所诵读的“村书，便是唐宋以降的“蒙学书了。宋、元、明、清那么是蒙学读物的繁荣时期。据粗略统计，这段时期蒙学读物的数量不下于千种，较此前的任何时期，都有过之而无不及。流传后世的蒙学读物，像百家姓、神童诗、三字经、龙文鞭影、幼学琼林、增广贤文等，大都上产生于这一时期。这也是中国教育史上民间少儿教育高度开展的时期。这一时期蒙学读物专门化的程度也是空前绝后的，仅以伦理道德教