1、论语译注读后感 似乎很久，没有放下 ，好好的运用一丝时光去潜心阅读；似乎很久，没有在意远方家园父母的关心和问候，淡却了慈母游线和临行密语；似乎很久，没有再放下身边的事务，选择一个阳光适宜的日子，去好好贴近山川田野，感受天苍与野茫。 似乎很久，这是一个半命题。半命题总是给人一种遐想的空间，不同与无命题与命题。因为它既给你限定了范围，又给了你发挥的余地。 有时，当你拿起一本泛着岁月年轮的老书，静静的回想。人生不就恰好处于这半命题的状态下么。于是乎，我们每个人承载着生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求梦想的路途上经历着一系列的转变，最后在肆意挥洒的画卷落款上，重重地刻下一笔属于自己的“合。 在这一切的
2、过程中，无论我们的出发和落脚，我们灵魂深处的那种文化传承，自始至终都陪伴我们左右。在我们犯错误时告诫我们何为对，何为错。在我们正确的时候，告诉我们要不急躁，不骄傲。我们往往都很难想象，这些文化力量对我们的潜移默化是深刻而又巨大的。因为我们都是华夏儿女，炎黄子孙，中华文化是我们的“根。以根为精神气源，我们才能在这一条条追求理想，追求“中国梦的道路上，不忘初心，始终如一。 中国文脉，潜流暗涌。诸子百家，灿假设群星。要找到中华文化的根，就必须要回到几千年前的那个“轴心时代，而轴心时代之一的黄河流域和长江流域之上正在上演的是人类文明开展史上一个光辉的图景，后人称之为“百家争鸣。说到这里，也就不得不提那
3、个被称当时两大显学之一的“儒家，而儒家文化也是中国此后几千年来的文化主流，也是在不断吸收各家思想最后成为中华民族文化的象征与标志。国学，自此始也。 也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相赵普称为“半部即可治天下的儒家经典。这本书，记载了孔子的言行以及他的学生弟子的言语行事。是四书五经之一，我想，假设想寻找那儒家文化自身的秉性气息，也不外乎从此寻觅吧。事实上，我们个人从小就接触论语，“子曰：学而时习之，不亦说乎、“吾日三省吾身等名篇名句，都已经是国人耳熟能详的先贤教诲。然而，诵读，阅读，精读却不是一个意思。书读百遍其义自见，一本书，一本经典，每一次的品析，每一次的领会都不尽相同。杨伯峻先生版的论语
4、译注在民众，和学术界都备受好评，杨先生具有深厚的文学语言学功底，在他多年的考据和修正下，他的译注自当是初学者们研习经典读物的不二之选。 翻读论语译注之后，曾经阅读原著经典时许多不解之处都有所明了，在通假与谐音之处的纠结也渐渐被理清。文有神，书有魂。阅读的越多，越能感受到一本书，一部经典，便有一个自然的魂魄在与读者的精神思维进行着对话，尽管时光荏苒，文字传承着思想却不曾被岁月消弭，千年前的家园景象，学者间的你来我往，诸侯国间的兼并之战，稷下学宫的王霸之辩等等都似乎历历在目。要谈起论语，我觉得应当从“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐说起最为有趣。 “子曰：“何伤乎。亦各言其志也。曰：“莫春者，春服既成
5、，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：“吾与点也。（论语先进篇第十一） 故事是这样的：子路、曾晢、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：不要因为我比你们年长一些的，就不敢在我面前说话了。你们经常说：人家不了解我呀。假设有人了解你们，请你们从政，那么你们采用什么措施呢。子路急忙答复道：一个拥有千辆战车的中等国家，夹处在几个大国之间，别国把战争强加给它，上天又在兵灾之后降给它饥荒之灾，如果让我来治理这个国家，等到过了三年，可以使人民个个都有勇气，并且知道做人的道理。 孔夫子微微地笑了。又问。冉求，你怎么样。 冉求答复说：一个纵横六七十里或五六十里的小国，如果让我来治理这个国家
6、，等到 过了三年，可以让这个国家的百姓富足。至于如何搞好礼乐只能等待贤人君子来干。 孔子又问公西华。赤，你的志向如何。 公西华答复说。我不敢说我能够做好某件事情，但是我愿意学着做好某件事。不管是诸候祭祀祖先的事，也不管是诸候会盟、朝见天子的事，我希望能穿着礼服，戴着礼帽，做一个作赞礼和司仪的人。 孔子又问曾晢。点，你的志向怎么样呢。 曾晢弹瑟的声音渐渐弱了下来，铿地一声停了。他把瑟放下，挺腰直跪，答复孔子说：我的志向跟他们三位说的不同。 孔子问道：有什么阻碍。不过成是各人谈谈自己的志向啊。曾晢答复说：暮春的时候，夹衣已经穿得住了。我愿意和五六个成年男子，六七个少年。在沂水中洗澡。在舞雩台上吹吹
7、风，然后唱着歌回家。 孔子长叹了一口气，说道。我赞成曾晢的志向啊。 曾皙的这段话，因为深得孔子的赞赏，所以古今学者也都甚感兴趣，并且给予了各种各样的解读。有于丹版，有南怀瑾先生版，此处引用杨伯峻先生版。现代许多学者，热爱国学希望振兴中华文化的研究者往往都采用的新时代的新语言对此篇，论语全书，以及其他经典名著进行解读，读者看来往往都生动精彩，立意高深，仿佛从经典中读出了新的感悟与道理。比方，有学者认为孔子认同曾皙“恬淡、“宁静的人生追求，是一种洒脱且富有诗意的情怀。但是，辩证法也告诫我们读书，也要辩证的读。不少老师现在也建议学生们在课后阅读国学经典时，尽量不要看名家解注、评论诸如此类的书，最好是
8、要看经典，或者是经典的简单译注版本，为何如此。 那是因为在我们阅读传承多载的古书名著时最怕的就是出现误读，而非“己读。古今注解论语者，多如繁星。而误读者因因相袭，比比皆是，或固守成见，或依文衍义，或妄发新义。杨伯峻论语译注中说，论语的词句，几乎每一章节都有两种以至十多种不同的讲解。一方面，是由于古今人物引用论语者“断章取义的结果，另一方面，更有许多是由于解释论语者“立意求高的结果。杨先生还指出，我们不必去反对“断章取义的做法（这实在是难以防止的），但是不要认为其断章之义就是论语的本义。 解读经典，方法是将前人的理解或观点拿来予以析理，因为那里更接近事实真相的源头，更可靠些。所以我们读论语当然要
9、借用古人之思维，加之以其历史背景，从而探求古仁人之道。所以对于上文的理解，我们要从儒家的核心思想做解读，孔子一生追求复古周礼，崇尚礼制。他对曾点的认可实际是对曾点遵循礼仪生活的认同。 当然，我们后代阅读这部孔子言行之书时，会对孔子的保守，倒退做出质疑。但是我们万万不能否认的便是孔子带给我们的震撼一个中国第一代圣哲的精神背影。孔子是最早的行动派，他一直“在路上。周游列国，风烛残年之躯却也要步步前行，去宣扬自己的学说，也去求学于饱学之士充实自己的理论，完善自己的学说。阅读完论语，我们更可能的喜欢上的便是这样一个“孔子的形象。至善、宽厚、优雅、快乐、他在自己一路的苦旅中，让我们永远感觉到这个老人的温
10、暖与真切，让君子充满着魅力。 阅读论语可以说是阅读一代宗师的言行一生，也可以说是阅读一个影响中华文脉与精神气脉的学派起源。“子曰：人而无信，不知其可也。、子曰：君子周而不比，小人比而不周。无论何时，那位耄耋老人的谆谆教诲至今仍回荡在孩童的朗朗读书声里，沉积在每一个中华儿女立志向前的道路里，在笔墨氤氲之间，山水相映，让我们始终有一个精神的指引，在芳华里书写刹那而又恒久的奇迹。 抿一口茶，涤荡两三缕思绪。是啊，似乎很久，没有再去好好读书了。还记得中庸里的那句箴言么。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。广泛的猎取，博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟。进而有所
11、不明就要 追问到底，通过自己的思想活动来仔细考察、分析，学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一。 书籍，经典，必当是应长久地去翻阅与诵读。在读的时候也不能忘了读书之法。合上论语，已然是一个时代，再次翻开，嘴角微扬，又会是一个新的篇章。 第二篇：论语译注读后感论语译注读后感 在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间的先哲孔子。论语以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子
12、及儒家思想的最根本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部论语治天下，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，论语一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。论语作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，论语中的许多格言和概念已经融入了我们日常语词。杨伯峻先生的论语译注注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的论语读
13、本之一。论语译注汇编了研究孔子的重要文献论语二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远的人性思想、“有教无类的教育主张、“任人唯贤的人才观念、“各因其才、“不愤不启、不悱不发、“学而不思那么罔，思而不学那么殆的教学方法而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼，“骥不称其力，称其德也等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位的这一教育思想的经典论述。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，
14、“君君、臣臣、父父、子子，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼，也是德政思想的一种表达。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德、“以礼来引导民众，形成一种和谐的社会气氛：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫的限制，具有进步的历史意义。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明
15、史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的学习。这就是圣人的学习。 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。 在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间的先哲孔子。 论语以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最根本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半 部论语治天下，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，论语一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。论语作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理