1、礼乐制度范文合集4篇 礼乐制度合集1 礼乐制度是宗法等级制度的重要组成局部和具体表现。周朝通过礼乐制度来标准贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差异。例如称呼死，不同等级的贵族也不一样：天子驾崩、诸侯薨、卿大夫卒、士不禄、平民、奴隶去世。 西周春秋时代所讲究的礼，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以开展和改造，用作统治人民和稳固贵族内部关系的一种手段。周公制礼规定了吉礼（祭礼）、凶礼（丧礼）、军礼（行军，出征）、宾礼（朝觐，互聘）、嘉礼（婚宴，加冠）等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓刑不上大夫，礼不下庶人。 周公为了稳
2、固统治，集前朝之大成。从礼稳固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。乐那么被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更好的宣传和稳固阶级统治。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，乃奏黄钟，歌大吕，舞云门;祭地示，乃奏太簇，歌应钟，舞咸池。（周礼春宫）两君相见，例用大雅文王;诸侯设宴招待他国使臣那么用小雅鹿鸣、四杜、皇皇者华、（左传襄公四年）。又如天子祭祖用雍颂，士大夫那么不能用。关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：王宫县，即排列成东西南北四面;诸侯轩县，排列三面;大夫判县，排列两面;士特县，只排列一面。歌舞队
3、的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为八佾;诸侯用三十六人，列成六行，称为六佾;卿大夫用十六人，列成四行，称为四佾;士用四人，列成二行，称为二佾（周礼春宫及注）。 周公做礼制乐目的之一是为稳固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对淫乐（史记殷本纪：纣好酒淫乐，嬖于妇人。），采取节乐（用礼乐来节制人）措施。礼乐制的实施稳固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的开展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行统治制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。 到春秋后期，就出现了礼崩乐坏的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚
4、至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用八佾，这时季孙氏也用八佾舞于庭，孔丘斥责说：是可忍也，孰不可忍也。按礼，天子祭祖唱雍诗来撤除祭品，这时鲁的三家都以雍撤，孔丘认为这种事不该出于三家之堂。按礼，只有天子可以旅（祭祀）于泰山，这时季孙氏旅于泰山，孔丘又指责他不懂礼（论语八佾篇）。卿大夫这样僭礼，实质上就是夺取政治权力的一种表现。 总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后到达稳固其统治的政治目的。 1.西周礼乐制度确实立，为中华文明的长期延续打下了根基。以下关于西周礼乐制度的表述，不正确的选项是 a.礼乐制度标准了人们的身份地位b.孔子非常推崇西周的礼乐制度 c.礼乐制度有利于维
5、护社会秩序d.郡县制、宗法制和礼乐制构成了西周的礼乐文明 2.周朝制定各种礼乐制度的根本目的是 a.作为各级贵族的生活准那么b.作为维护宗法分封制的工具 c.作为惩罚违礼贵族的依据d.作为统治阶级的娱乐享受 3.朱元璋认为，礼乐者，治平之膏粱;刑政者，救弊之药石，刑政二者，不过辅礼乐为治耳。这说明他 a.强调严刑峻法的统治方式b.重视礼乐制度的教化作用 c.宣扬休养生息的政治主张d.兼采儒法二家为统治思想 参考答案： 1.d2.b3.b 礼乐制度合集2 礼乐始自夏商，到周朝初期周公制礼作乐形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创立以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承开
6、展至今，是中国古代文明的重要组成局部。中华民族的礼乐文化，奠定了中国成为礼乐之邦，也被称之为礼仪之邦。 何为礼乐。 学界认为礼乐生成于夏商，确立于周公制礼作乐。所谓国之大事，在祀与戎在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐当然是为礼乐，而且祭祀仪式中所用礼乐是礼乐整体中最重要的组成局部。这样讲还是因为除了祭祀仪式之外，在国之小事等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。这些礼不是国之大事之礼，然而，不管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，那么应视之为 礼制体系的整体，凡在国家礼制规定性中所用的乐，都应称之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。 礼乐制度确实定期 如果说，中国礼乐制度确立之后有着三千载的贯
7、穿，而不是随着战国的结束而消亡，那么，就应该审视礼乐制度有着怎样的起伏变化，厘清其开展演化的脉络。 在这种意义上，项阳老师将两周定为礼乐制度确实立期。虽然周公制礼作乐使礼乐制度彰显，经历了八百年又由于所谓礼崩乐坏似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个周期的变化，诸侯以降各等级所偕越的是周之礼，坏掉的是周之乐，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但没有降解，而是被后世统治者不断加人新的理解与诠释，并有制度和音乐本体实践上加以保障，因此，从整体意义上讲，礼乐制度其实是经历了一次转型。 这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐六代乐舞不再相沿、也不相传，是随朝代更替而改变
8、，所谓秦、汉、魏、晋代有加减hellip;hellip;有帝王为治，礼乐不相沿。（魏书） 从乐队组合上也显示这种转型的意义。两周时期由于金石乐悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、数量多寡不同、却可以普遍拥有，所谓正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声，这就造成乐悬拥有者无论哪一种样式的礼乐、甚至俗乐都会使用这样的乐队组合形式。 礼乐制度的演化期 项阳老师将秦汉到南北朝时期定为礼乐制度的演化期，这样讲是因为这一时期有转型的特征，没有定型而为后世全盘接受和效法的整体把握。秦汉到南北朝时期，宫廷太常系统实际上一直在对礼制加以改造，如此具有合并同类项的意义，在反
9、复与游移中逐渐向五礼归拢，换言之，即是将两周时期所用更多礼的类型归至五礼类下。（以祭祀之事为吉礼、丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。） 从用乐的角度讲来，更是可以显现这一时期处于演化的过程之中，这一时期与两周最大的差异在于鼓吹乐的出现。以及，秦汉以降那种金石乐悬作为士以上社会人士普遍拥有的制度规定性不再，这大概是那些视拥有乐悬为礼乐标志物的研究者认为礼乐制度消解的一个动因。然而，这种金石以动之，丝竹以行之的乐队组合并非不存在，只不过不再具有两周时期被广泛运用的普适性意义，这种乐队组合更多用于宫廷和王府一级，这就显得越来越小众化，虽然至高无上，却有些不食人
10、间烟火，马王堆、南越王、洛庄等汉墓中出土的乐悬可以明确反映这一点，这是我们所讲从乐本体上认知礼制变化处于演化期的道理。 礼乐制度的定型期 从乐的视角认知并从礼制上综合考量，项阳老师认为隋唐可视为礼乐制度的定型期，亦可称之为成熟期。这样认知出于以下考量。我们看到，隋书记载时人理念对礼乐之定型有着至关重要的影响。先是隋人在承继南朝旧乐时认定了华夏正声的存在，敏锐地提到了清商曲为汉来旧曲，无论乐曲还是乐器都是为华夏正声。这种理念的出现对后世无论乐调的承继、乐曲的创制以及乐器的使用都产生了至关重要的影响。 隋书中提出的另外一个重要理念雅乐为国乐。究竟礼乐与雅乐的概念哪一个为大呢。显然应该是礼乐概念为大
11、，即礼乐涵盖了雅乐，雅乐是为礼乐的有机组成局部。人们之所以将礼乐与雅乐的概念混用，更多还在于讲话与认知时的语境，即在某种本来就是礼的场合，独有雅乐在场，如此说法不为错，但从整体说来，辨清礼乐与雅乐的关系还是非常必要。 隋书中的认定使得一个上千载没有说清楚的概念得以明晰，这是文献中首次出现国乐的概念。所谓国乐，应该是在国家重要的仪式场合代表国家形象而以乐的形式存在者，诸如我们现在的国歌具有同样的含义。 有了汉魏南北朝之演化，隋代之新认知，从理念上对于华夏正声和国乐以雅为称有精到的把握，进人唐代又有百年之探索实践，最终形成大唐开元礼中的用乐样态：专门为此设置乐署归之两种不同乐队组合并负责管理演练，
12、以及创制相关礼仪中所用乐曲，使之效劳于国家所需功能性礼仪的状况。至此，五礼及其用乐的理念、形式得以定型，这是我们将隋唐时期视为礼乐定型阶段的根本理由。 礼乐制度合集3 礼乐制度的解体或消亡时期 宋至清近千年，是为礼乐制度的持续开展直至随封建社会解体而或称消亡、或称被民间礼俗变化接衍的时期。 首先，从宋至清一直延续的是隋唐定型之后的五礼及其用乐制度，而且不断有人对此进行新的诊释，诸如五礼通考等著述的存在，显示对既有理念的认同。 第二点是为鼓吹乐在开展中的变化，即唐代在太常寺属下鼓吹署管理的鼓吹乐，在宋代曾一度归至教坊，一段时间之后又将教坊回归太常管理，这是管理机构所产生的变化，但最终还是回到太常
13、，那么说明对于鼓吹乐的性质还是被认同为礼乐者。 第三点是关于鼓吹乐自身的变化，宋金时期，从西域传人一种新的吹奏乐器开始广泛应用于鼓吹乐队中，这就是在史书中被称之为金口角、苏尔奈、喇叭的唢呐。这种乐器的出，丰富了鼓吹乐队领奏乐器，在既有笙管笛组合的根底上延展出唢呐、笙、笛领衔之乐队多种样态与其并列。王磐的朝天子咏喇叭云：喇叭，锁那，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗您抬声价。军听了军愁，民听了民怕，那里去辨什么真共假。眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。这是对唢呐进人鼓吹乐队主流的生动写照。 持续开展中的第四点亦非常重要，那就是从明代太常续考中我们能够比较全面地把握吉礼用乐的乐曲全貌
14、，以乐谱记录的形式而存在，这在既有礼书中如此全面记录吉礼乐曲尚属首次。 随着大清帝国的解体，历经三千余载、中国传统社会的礼乐制度在国家意义上得以寿终正寝。这种礼制下的礼乐经历了确立、演化、定型、持续开展直至消解四个阶段，在成就了礼乐文明作为中华文明有机组成局部的同时，也见证了传统中华文明的兴衰演化，但不管怎样讲，毕竟礼乐文明的丰富内涵已经深深融人中华文明之中。 礼乐制度合集4 中国的有历史史料证明的朝代开展经常被人们大致认为经历了夏、商、周、秦、两汉、三国、蜀汉、吴、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清。每个朝代都有每个朝代的民族文化，每个朝代都有每个朝代治理国家的制度。
15、文化虽然有所不同，但都是中华之文化;制度虽然不同，但都是一种继承和创新。而礼乐制度成熟于周朝时期，表达了当时以周公为集体的统治者们的智慧。他们思想的成熟和文化的成熟不是完全出于当时社会开展的创新，而是也继承和反思了以往王朝治理国家的优点和失败的教训。由于社会开展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，统治者们的思想文化是以信天命为主导。殷商时期，他们为了统治国家，思想文化就变成了以信鬼神为主导。到了周朝，他们了解了大自然给予人民的现状，其思想文化便是敬天命而远之，以人为本。通俗的说就是周朝的统治者把人当人看。这与孔子为代表的儒家思想非常相似。当时，以周公为代表的统治集体创立了三个制度来治理国家。第一是封建制度，也是一种分权制，指周天子把国封给诸侯，形成封土建国，诸侯把自己的国分封给大夫，形成立家。这样以来，社稷被分为三个层次，分别为天下、国和家。三个层次对应的有三种贵族，分别为天子、诸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三个内容，一是一夫一妻多妾制，即规定男子只能有一个正妻，可有多个侧室。二是嫡长子制，指正妻所生的第一个儿子嫡长子，嫡长子是父亲的正统继承人。正妻所生的第二个儿子是嗣子，所生的第三个儿子是庶子。三是副家长制，指家族中的长房、长孙等