1、读美学四讲有感 姓名： 班级：汉语言文学122班 学号：5000212177 美学四讲读书报告 李泽厚先生的书籍，层次性都比较强，从美的历程读到美学四讲，感觉他笔下的美学是鲜活而不失严谨的，不像纯粹理论化的美学书籍那样让人读不下去，他总能以他的旁征博引吸引读者的眼球。 美学四讲共分为四局部，它也是对“美学是什么、“美是什么、“美感是什么、“艺术是什么这四个问题的答复。在书中，作者不仅对古今中外各个派别的观点作出了评析，也提出了自己的观点。全书的例证非常丰富，行文流畅精简，结构非常严整，宏观性很强。在我看来，美学四讲是非常适合初读美学的人阅读的，因为它将美学、美、美感、艺术分开来谈，给人以更明晰
2、的印象，便于读者的理解。 通读全书，最能引起的我的兴趣的是马克思主义美学与其中提及的“人类学本体论美学以及美感一章中谈到的“建立新感性。 先从马克思主义美学说起，它的美学思想主要表达在神圣家族、政治经济学批判大纲、剩余价值、资本论以及1844年经济学哲学手稿等作品中，就其本质而言，它是与哲学思想紧密相连的。与哲学思想相关的东西，通常会给人一种高尚与神秘的感觉，使人究其一些点来深化它蕴含的美学意味。于是，有观点认为，马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论。但是，马克思与恩格斯并没有真正的美学著作以说明他们的美学思想，这又造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有缺乏与欠缺之处，
3、许多时候会令人难以理解。 也正因此，学界就对于到底应不应该坚持马克思主义美学研究方向有了争议。在李泽厚的美学四讲中，谈到美学一章时，作者将马克思主义美学单列一小节。其实，从文中可以看出，李泽厚对马克思主义的态度是这样的：“我认为马克思主义千条万条最根本的一条还是真理，即人首先要吃要穿，才能谈其他，这一条我到现在还相信，其他的东西，我认为有很多错误，包括资本论，也有错误。 但是，在处理“到底坚不坚持马克思主义美学这个问题的时候，作者有言：“我觉得，还是遵循不要哭、不要笑，而要理解。所以，作者的冷静客观可想而知，他的态度里包含了辩证的思想，即大可不必情感冲动，以爱憎代替了判断，不要因为憎恶教条就痛
4、斥马列，也不要因为“保卫马列而大骂青年，最重要的是理解。作者的这种观点显而易见是站在历史的角度上的，他肯定了人类社会开展以及美学开展的历史性，强调人的主观能动性。 人类社会是不断变迁的，它以一轮又一轮新的姿态面对人世更替。正是基于此，李泽厚又写道：“目前关键问题是马克思主义的理论研究（不仅是文艺美学理论），如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。显而易见，作者是非常重视实践与真实的，他一再强调历史与人的作用。确实，从某种程度上来说，新的历史时期的时代需要也即广阔人民群众的共同需要，这就表达出了作者强烈的“自然的人化的观念。紧接着马克思主义美学而谈的，是人类学本体论的美学，这一章节更加强调人的主
5、体性，特别强调“人类学历史本体论是适合当今社会开展的观点。可以说，全书都是围绕着“人类学历史本体论的观点展开而谈的，而这一局部，正是“人类学历史本体论的集中表达区。 “人类学本体论哲学其实是李泽厚在批判哲学的批判一书中提出来的，他指出这完全不是西方的哲学、人类学之类的那种离开具体的历史社会的或生物学的含义，而是强调作为社会实践的历史总体的人类开展的具体行程。他更认为，这是超生物族类的社会存在。 在美学四讲里人类学本体论的美学一节中，作者就开门见山地说：“这里要谈的只是哲学问题，即指出如果从人类学本体论的哲学角度去研究美学，就会与过去讲的所谓马克思主义美学有很大的不同。试想，如果现在更注意从如何
6、塑造人的心灵着眼，分析、考察审美经验和艺术现象，才真正能够做到将艺术与生活与政治的外在一般论断吧。 然而，要从人类学本体论的哲学角度研究美学，却并不容易。如我们所知，它不仅需要以人们的现实生活与社会开展的现状为前提条件，也需要从现代心理学、接受美学、分析心理学、格式塔心理学、新批评派和结构主义等观点中汲取可用之处。从人类学本体论的哲学角度谈美，才能不再仅仅是对审美对象的精细描述，而是到达对美的本质的直观把握，也才能够进一步地谈论美感与艺术。 然后，就要谈到美感了，对于美感，李泽厚有如下定义。最广义的“美感即审美意识（或审美心理），广义的“美感即审美经验（或审美知觉：感知，理解，想象，情感），而
7、狭义的“美感即审美愉快（审美感受或审美判断）。而李泽厚谈论的美感主要是“建立新感性，亦即关系建立情感本体的哲学问题。 在谈论“新感性问题之前，不得不弄清楚自然的人化是分为两个方面的，一个是外在自然即山河大地的“人化，一个是内在自然的人化。而作者所说的“新感性，仍然是动物生理的感性，但却区别于动物心理，它是人类将自己的血肉自然却生理的感性存在加以“人化的结果，也即“内在的自然的人化，这是作者关于美感的总观点，这主要是为了使得主体心理获得审美情感。 美学四讲中把内在自然的人化分为两个方面。一个是感官的人化，一个是情欲的人化。前者具体指的是感性的非功利性，也就是要摒弃利己主义，如：对一个饥饿的人来说，并不存在食物的“人的形态，他跟动物吃食没有什么区别。后者是对人的动物性的生理情欲塑或陶冶，与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切，比方林黛玉的爱情，它有着丰富的社会历史内涵，渗透着理性，于是有了超生物的性质，这正也表达了人与动物的不同之处。 总而言之，美学四讲是一本结构清晰，立意奇特的美学类书籍，很值得一看，通读一遍，不仅对美学有了更深入的了解，对于美、美感、艺术的概念与外延也有了初步的了解。 第5页 共5页