1、读宋史孝义传有感 聂允先生疏钟几杵 宋朝的皇帝大多都喜欢琴棋书画，文、武百官，朝野士大夫也无不浸润诗书礼乐，大家辈出，词藻风涌，开一代风气，成宋词辉煌。就连奸臣秦桧，蔡京之流，书画也非同一般，后人难及。 宋朝重诗书礼乐的风气，靡久不衰，可以说影响了全国上下，礼乐所及，风物化人，许多奇闻轶事让阅者慨叹。 宋朝重诗书礼乐 宋时，四世，五世同堂并不罕见，太普遍，竟有七、八世，十三，十四世同堂，甚至有十九世同堂的人家，数百年如此，数百上千人同居是什么概念。“许祚，江州德化人。八世同居，长幼七百八十一口。“又有信州李琳十五世同居。“裘承詢，越州会稽人。居云门山前，十九世无异爨（cuan烧火做饭）。子弟习
2、弦诵，乡里称其敦睦。这简直有点不可思议，那么多人，虽是直系亲，但盘根错节，怎么管理。 当然，假设管理不好，又怎能有那么多世代同居的家庭呢。仅举一例，可窥端倪：“昉家十三世同居，长幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉。乡里率化，争讼稀少。真的是长幼有序，井井有条，连狗都彬彬有礼，养成了好习惯，也风化了乡里，减少了村民矛盾，真是叹服孝悌礼义的力量。 然而，家庭是社会的细胞，国家便是由千千万万个这样的细胞组成。每个家庭都是一个生产建设单位，是社会生产力的根本成份。数世同居，虽
3、然有亲睦孝悌之风，但从促进社会生产力开展的角度看，应该是落后且不利于社会开展的。后来的明朝，朱元璋就聪明，颁下诏书，百姓家中凡有数弟兄的，长大成人后，必须析产分居，自立门户，自食其力。多了生产单元于社会有利。 还有诸多孝子，班班孝行对社会也有感化作用，概括起来，大概就这些：父，或母亡，水浆不入口者六、七日，悲恸呕血，廬墓数年，甚至有二十七年者，昼哭夜伏，或甘露降，或墓旁树两枝长而合为杆，或芝生墓侧，鸟翔于上，竭力突出当事人孝行，或为孝行所感，天地出现异兆等等。更有甚者，父母病，有的儿子或媳妇，刲（kui，割）股肉，或臂肉为食以啖。 孔子曾讲，侍奉父母，尽人子之孝道，最不容易做到的是“色难，意思是说让父母吃好穿好享受好都容易做到，不拿脸色给父母看是最难的。孔子并沒有提倡那些廬于墓侧数十年，或者割自己的肉给父母吃以疗病的极端行为。尽孝要尽在父母在世时，死后的作为令人不解，况且，身体发肤受之父母，自残身体，是对父母的不敬，也对自己对家人不负责任。 读宋史有感，记于成都，二0一八年十二月十九日 第3页 共3页
