1、诠释贫困地区新农村建立的重要策略 贫困文化是贫困地区长期文化贫困的后果。作为现代社会中的一种文化现象，贫困文化有其独特的性质和功能，也表达在村民心理和行为的方方面面。在全面建设小康社会的背景下，推进贫困地区的新农村建设，除了经济、政治和社会结构方面的变革外，实施反贫困文化战略，应当有着更为深刻的意义。 关键词贫困地区；贫困文化；新农村建设；文化扶贫 在许多论述中，人们往往把“贫困文化和“文化贫困混为一谈，但实际上两者并不能等同。所谓“文化贫困，主要是指贫困人口拥有的文化、知识不能满足社会经济开展和自身开展的要求而呈现知识缺乏、文化不济的状况。它主要是从知识层面上来理解的，根本上局限于工具理性的
2、范畴。而“贫困文化那么主要是从文化形态上来理解，属于价值理性的范畴。其中的“文化远非“知识所能概括。奥斯卡刘易斯认为，贫困文化是指一套穷人共有的标准和价值观，是一个特定的概念模型的标签，是一个拥有自己的结构与理性的社会亚文化现象。从根本上说，贫困文化是长期文化贫困的直接后果。审视贫困文化，必须把它放在特定的社会历史条件下。 贫困文化是现代社会中的一种文化现象，具有相对性。今天，市场经济中的社会结构更加开放，不同文化之间的交流合作日益密切，新旧意识形态不断裂变整合，这加速了整体性和同质性社会的解构与重组，社会分化趋势凸显。而当多数人均处于中等及以上生活水平时，仍有一局部人固守田园、思想守旧，脱离
3、了社会的主流，从而在封闭的环境中开展出了贫困文化。而资本主义以前的时期，虽然很多原始部落和群体对土地很崇拜，在物质上也极为贫困，但由于社会分化不明显，他们并未脱离社会生活的主流，因此不属于贫困文化。 但贫困文化并不能与传统文化简单地划等号。台湾学者林松龄认为，在多数普遍存在着绝对贫穷的传统社会，却很少具有贫困文化的非物质文化特性。他更倾向于将贫困文化视作现代社会的一种亚文化。我们认为，传统文化虽然是历史的结晶，具有遗传性，但也往往表现为强烈的现实性和变易性，并不是所有在历史上出现的文化都可称为传统文化。由于我国特殊的历史国情，尤其是长期城乡二元结构的开展格局等，使得传统思想意识影响深远，尤其在
4、贫困地区，贫困文化更多地受到传统价值观影响，表现出传统文化的特色。而在兴旺国家城市“贫民窟中出现的贫困文化，那么不具备本国传统的主要价值及其相关特性。 美国社会学家赫兹拉认为，文化起源于个人与社会生活的迫切需要的满足。刘易斯也认为，贫困文化实际上是穷人的一种自我保护机制，是穷人对自己低下的社会地位的反响。对长期处于贫困的人们来说，面对父辈们辛勤劳作却无法摆脱贫困的事实，会产生一种“难逃贫困的预期，并以此构建他们的思维和价值体系。就如包尔生所言：“在极其贫困的家庭里长大的孩子不会具有获得和占有的欲望。他们的愿望超不出日常需要的范围，或者即使表现出了某种超出常需的愿望，这种愿望也不过是一种痴想，永
5、远不会开展成为强烈的意志力量。这样，在预期贫困的内外部环境很难或根本不可能改善的情况下，解决问题的唯一方法只能是降低贫困标准，即依据自己过去的经历和对幸福生活的理解确立自己的贫困标准，并进而执著于这种自认为有理由珍视的生活。于是就出现了“你认为我穷，但我不认为我穷的主观不贫困现象。通过贫困文化的调节，贫困者满足了自身的心理需求和所谓的做人尊严。但同时，“当这种状态变为一种习惯，人就会变得没有远见，满不在乎，苟且度日，形成一种不求进取的价值观念，使贫困者陷入“自我设限的藩篱，从而扼杀了其行动的欲望和潜能，使贫困长期存在乃至出现代际传导。也正因为这样，在贫困者的价值观念即贫困主体的精神状态不发生改
6、变的条件下，单纯靠向贫困者提供物质帮助的方法难以完全消灭贫困现象，很容易发生贫困回归。 虽然贫困文化作为贫困人口特有的一种生活方式，偏离了主文化价值，且有时由于受其影响，贫困者可能与社会其他群体产生隔膜甚至相互敌视。但一般来说，贫困文化的价值、信仰、标准，并不直接与社会的主文化对抗和构成威胁。况且，贫困文化对社会秩序具有一种保守的力量，因为贫民们不希望维持其生存的脆弱平衡被破坏。只有当这种平衡遭到外力严重破坏，且无法恢复的时候，他们才是社会秩序的破坏者和反对者。也只有在这个时候，贫困文化才可能是一种反文化。因此，任何反贫困政策必须适当考虑贫困文化的影响和作用既要在一定时间内一定程度地维持其独立
7、性，又要逐步地引导其变迁和转型。 贫困文化作为一种特殊的价值观念和心理机制，是一个巨大的社会文化效应场。特别是其中的文化传统有着强大的辐射和遗传力。它常常表现为一种内控自制的惯性运动，使贫困者从自卑到自贱进而自足，并外化为愚昧的信仰和习俗，形成抱残守缺的固定的心理习性，产生各种不同的社会特征和效应。 1生活方式陈旧而单一。在许多具有强烈自然经济倾向的贫困地区，仍然延续着数千年沿袭下来的土里刨食、自给自足、日出而作、日落而息的生活方式。在一些贫困农村，“吃一顿苞谷饭得婆娘坐月子，冬春季节，村民根本就不吃菜，而是馍馍就咸菜打发日子。这一现象固然与经济状况不佳有关，但更主要的是村民认为在副食上花钱是
8、种浪费。此外，人畜共居在局部村落也是一种常见的现象。这种生活状况不仅使得许多村民营养不良，生理素质较差。一旦生病，将可能导致许多家庭倾其所有。更为重要的是，这样的生活方式和价值观念，极容易导致传统上的满足，使人形成消极无为、安贫乐道、不求上进的精神观念，从而泯灭了他们追求新生活方式的欲望，排斥了他们的创业冲动，在生产开展中形成体力和精神的双重乏力感。很显然，贫困主体这种仅仅求之于维生、满足于温饱的心性，将使贫困地区的开展失去其内在的动力。 2婚育观念落后，陋习流行。马克思曾在资本论中引述了赛兰格的一句话说：“贫困在到达引起饥馑和瘟疫的极限以前，与其说会阻碍人口的增长，不如说会促进人口的增长。在
9、贫困地区，由于劳动力是增加收入的一个重要因素，加上传统的多子多福思想的影响，方案生育政策很难对村民形成强大的感召力和约束力，致使有的地方超生严重。多胎往往使本已欠佳的生活状况更加恶化，最终又形成“越穷越生，越生越穷的恶性轮回。而通婚圈的狭窄和亲缘间的通婚那么集中表达了其优生观念的落后。自然条件的限制，使贫困山民的婚娶交往一般不会超出村落和邻村的范围。更重要的是，由于婚娶往往要消耗一个贫困乡民一生累积的大半财富，而近亲婚姻不仅可以省去这笔钱，且有利于增强亲属网络在生产生活上的合作。所以，“姑家女，舅家娶的“亲上套亲现象屡见不鲜。狭窄地理内的通婚是人口素质退化的重要因素，而亲上加亲更是加剧了这一程度，造成痴呆畸形现象的增多，有的因此而陷于更深的贫困。 第5页 共5页