1、一語天然萬古新談陶淵明田園詩特色 指導教授：周益宗老師報告者： 江凱弘前言在中國田園詩人中，陶淵明是重要的代表人物，元好問在論詩絕句言其：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳；南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。 見九思叢書編輯部編：陶淵明研究第一卷台北：九思出版社，民66.7，頁121。同時，陶淵明也是我國詩人中一心愛好自然、且自甘隱居田園的一個典型。雖然，田園詩人的號稱，並缺乏以概括他生平的成就，但卻能明顯表現出其詩文的重要特徵，本文將深入探討其田園詩之特色。壹、陶淵明其人及創作背景一、陶淵明之家世 陶淵明字元亮，後更名潛。江州尋陽柴桑人。源出陶唐，曾祖陶侃，晉大司馬，封長沙郡公，祖茂，武昌太守。父
2、逸，安成太守。母孟氏，孟嘉第四女也。 見宋丘龍：陶淵明詩說台北：文史哲出版社，民73.8，頁1。 二、陶淵明之生平淵明少有高趣，博學，善屬文；脫穎不群，認真自得。嘗著五柳先生傳以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？對曰：潛也何敢妄聖賢，志不及也。道濟餽以粱肉，麾而去之。後為鎮軍、建威參軍。謂親朋曰：聊欲絃歌以為三晉之資，可乎？執事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，遂一力給其子，書曰：汝旦夕之資，自給為難，今遣此力，助汝薪
3、水之勞。此亦人子也，可善遇之。公田悉令吏種秫，曰：吾嘗得醉於酒足以！妻子固請種秫，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：應束帶見之。淵明探曰：我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒！即日解綬去職，賦歸去來。徵著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之齎酒具，於半道栗里之間邀之。暨至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。先是顏言之為劉柳後軍功曹，在潯陽與淵明情款，後為始安郡，經過潯陽，日造飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌
4、，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。淵明假设先醉，便語客：我醉欲眠，卿可去。其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取其頭上葛巾漉酒，漉畢，還復著之。時周續之入廬山，事釋慧遠，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應徵命謂之潯陽三隱。後刺史檀出州，與學士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮，加以讎校。所住公廨，近於馬隊。是故淵明其詩云：周生述孔業，祖謝響然臻；馬隊非講肄，校書亦已勤。其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。元嘉四年將復徵命，會卒，時年六十三，世號靖節先生。 見九思叢書編輯部編：陶淵明研究第一卷台北：
5、九思出版社，民66.7，頁8-9。 三、陶淵明之創作背景一戰禍頻仍，民生凋弊自東晉元帝即位健康後，雖暫時維持偏安局面，然潘鎮跋扈，驕將搆亂，荊揚兩系軍閥，彼此互爭雄長，明爭暗鬥，不時發生，百姓夾雜其中，痛苦可知。自荊州系桓溫死後，屬揚州系謝安執政，謝玄北府兵，經淝水一戰公元三八三年，聲勢大振，不幸謝安死後，司馬道父子當國，招權納賄，無所不為，朝政又陷混亂，後桓玄竄位稱帝。晉世時代，可說兵連禍結，社會殘破，民生凋弊的混亂時代。知識份子眼見國家社會的動盪不安，人命的危殆，所以明哲保身，隱名遁世，自屬意料中事，陶淵明也就是在這二百年間，社會最急遽變化的時代背景下所孕育的詩人。 見陳怡良：陶淵明創作背
6、景淺探，中華文化復興月刊，第17卷第1期民73.1，頁47-48。二政治紊亂，文人命蹇在喪亂昏暗之時代中，惠能在黃梅得法後回到南一些士大夫文人之流，無不多愁善感，悲嘆人世多艱，命途多舛，於是各尋避難場所，或寄情事物，故有者住土穴，躲樹洞，韜光遁世，裝嚨賣啞，或寄情酒色，或避居田園，不涉世事，以解脫人間煩惱，但能寄懷大自然中，以作慰藉的樂土，則是最睿智的選擇。 同上，頁49。三儒學衰微，士風頹廢儒學在東漢之世，由於社會安富，尚盛極一時，降及靈獻之後，由於權奸柄政，黃巾作亂，中原鼎沸，民則為之不堪命了。魏武對二百年來之士風，僅有破壞，卻無能提出重建之方，故士風頹廢，魏武確實應負最大的責任，而後來西
7、晉、東晉，士風未改，宦海依然混濁，誠如陶淵明在感士不遇賦之序文中言：自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝軀易進之心，當日士大夫之浮華奔競，由此寥寥數語，已見一斑，則益證當日士風積弊之深之久了。故其間竹林七賢之怪誕行徑，浪漫性文學之興起，追原溯始，當皆與此相關。而在這儒學衰微，士風不振之時代中，能保存自我，不隨俗浮沈，雖涉獵廣泛，卻自有心中信仰，而能堅守不變的人，則當屬靈性未泯的眾醉獨醒人了。 同上，頁49-51。四老莊復活，佛道合流 西晉人士均承王、何諸人之風，以辨析名理為主，談尚虛玄，如裴楷精易義，阮修謝鯤好老易，郭象言莊老，於是玄妙之論，輕言之風，大盛於當時，所謂不悟永嘉之中，復正始
8、之音者也。而當時道、佛兩教的流佈、興盛，不但助長了清談之風，也影響及魏晉的文風。 見陳怡良：陶淵明創作背景淺探，中華文化復興月刊，第17卷第2期民73.2，頁30。五思想開放，作風變更儒家之精神，本是現實的，代表思想之著作是六經，富有道德於教訓之要素，有謹嚴莊重積極之態度，注重客觀與實驗之條件，為社會國家建設人文主義。故儒家講求道德禮法，注重修身養性，不只獨善其身，還要兼善天下人，這種人生倫理化的人格主義，在太平盛世時期，確實是全國上下共同奉行不渝的政治哲學。可是到了衰世時期，儒家之弊端，便完全暴露無遺，以往尊奉聖賢與倫理之觀念，易流於虛偽與拘謹，此時因政治紊亂，社會動搖，兵連禍結，民生疾苦，
9、在在都使儒學失去統治人心力量，人們之信心喪失，則心灰意冷，表現頹喪氣餒，得過且過，自屬情理之常，而當日讀書人，對就有之學術知識，亦感懷疑與不滿。 同上，頁31。貳、陶淵明田園詩之特色 鐘嶸言：每觀其文，想其人德。世歎其質直，至如歡言酌春酒、日暮天無雲，風華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。 見九思叢書編輯部編：陶淵明研究第一卷台北：九思出版社，民66.7，頁9。王通亦言：或問陶元亮，子曰：放人也。歸去來有避地之心焉，五柳先生傳則幾於閉關也。 同上，頁11。又嚴羽說：漢、魏古詩，氣象渾沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明採菊東籬下，悠然見南山、謝靈運池塘生春草之類。謝所以不及陶者，康樂之
10、詩精工，淵明之詩質而自然耳。 同上，頁107。，由上列論述，足見淵明之田園詩之大致面貌，資就其特色分述數如后：一、自然寫實陶淵明詩文中提到自然一詞，共有四處：質性自然，非矯力可得。飢凍雖切，違以交病。歸去來辭序貴賤愚賢，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳行影之苦，言神辨自然以釋之，好事君子，共取其心焉。形影神序久在樊籠裡，復得返自然。歸園田居又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：漸進自然。晉故征西大將軍長史孟府君傳這些詩文中所謂的自然，包含有主體與客體兩方面的意義。主體方面指本身個性的自然，客體方面涵括了宇宙萬物，古往今來，萬化遷流，人是演變的自然。而其田園詩最有名者，乃是歸園田居，當中所描寫的農
11、家景色及農事勞動中之感受，如下：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裡，復得返自然。之一 見溫洪隆註釋：新譯陶淵明台北：三民書局，民91.7，頁53-54。以下所引陶詩皆出此書，不另附註。此詩充滿村居的實景，並將田園的自然風光描繪得淋漓盡致。野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟里人，披草夸來往。想見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。之二此詩寫農家於閒暇時之景
12、況，寫得逼真天然。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣，衣沾缺乏惜，但使願無違。之三此詩更為寫實，清楚描繪出親自耕種的情景，並依實際種作之次序加以陳述。久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子姪輩，披榛步荒墟。徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問棌薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復餘。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。之四此處在寫浪遊林野，因見荒蕪無人，引起深深的感慨。悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，隻雞招近局。日入室中闇，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。之五詩中描寫耕種而還，濯足山澗，而後歡來無事，暢飲
13、終夕，田家真樂實景，寫得令人悠然神往，可一窺陶淵明田園詩的寫實風格。二、物我相融王國維先生說：無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。人間詞話王國維提出陶淵明採菊東籬下，悠然見南山二句，即是無我之境的範例。無我之境是近於自然的一種說法。陶淵明詩中景物之描寫，大都是優美的無我之境，以物觀物，用寧靜的審美心境去觀照自然，而不扭曲自然以順我之情。寫出了山水的原本形色，如他最有名的一首寫景詩，就是他的飲酒第五首，詩中描寫道：結盧在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此還有真意，欲辨已忘言。 在此詩中，詩人心無掛礙，吸引山川於胸懷。個人的情緒和
14、宇宙間普遍而永恆的生命律動融為一體，不分彼此了。沒有思想的累贅，不露個人的痕跡，純是一片天機的流露曹輝東物化與移情試論陶淵明與華茲華斯。陶淵明面對著山水時，能夠完全擺脫他與山水之間的差別界限，泯滅了主客之分，所以能夠悠然地將他的人格個性與自然融合為一。從採菊到見南山，從山氣到飛鳥，都是處在一種自然和諧的狀態，消除了身心內外的阻隔，淵明的性情與自然冥合同一，所以他能夠體會到大自然的真意，能夠說出欲辯已忘言的欣喜。可以說，他是用俯仰自得的精神來欣賞宇宙，而躍入大自然的節奏裡去遊心太玄；因而真氣瀰滿，超世絕俗。這是陶淵明能把自我性情與實際真境融合，不把經物排至心外，而產生的高曠境界。 見陳美利：陶淵
15、明探索台北：文津出版社，民85.6，頁253-254。 淵明田園詩中寫景的佳句俯拾即是，如癸卯歲始春懷古田舍之一中的鳥弄歡新節，冷風送餘善清溫汝能評為巧麗絕倫。第二首的平疇交遠風，良苗亦懷新得得靈妙之至，所以膾炙人口，清陳祚明讚美說：平疇二語寫景，神到之句。沈德潛古詩源有以為二句是一時興到，是陶公最正确的詩句。可見陶淵明之表現人與自然的和諧融洽之樂，對田園風物有無比親切的感情，詩中物我交流，情景交融。 見鄭夙姿：從陶淵明的田園詩見其獨特的人生觀，語文教育通訊，第22期民90.6，頁12-13。三、任真簡拙 真可以說是陶淵明人生的根本態度。真者，自然之道也漢書楊王孫傳，是陶淵明自然觀的最積極顯現，陶淵明在日常生活中涵真養素，他不斷地謳歌並追求人生之真，把自然天性視為人生的理想極致，自身能以真率自然的態度面世。因之，顏延之在誄文中說他無適非心，沈約指出他真率的人格。昭明太子說他穎脫不群，任真自得，這些都肯定了陶淵明真的人格