1、论趣读后感篇一：论语读后感论语读后感古人云：半部论语治天下！论语一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子日常行为处事的表达。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵那么完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手、“观棋不语真君子等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸的人。比方“君子不器、“先行其言而后从之
2、斗，都表达了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。论语花了相当篇幅直截了当的说明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚、“君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。可见君子的物质生活是那么的悲惨！孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文那么野。文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。一个君子，既要有“质，也要有“文。“质是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？孔子答复：“内
3、省不疚，夫何忧何惧？一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为沉着不迫的人生态度。“文是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。在“质与“文的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 躬行君子，那么吾未之有得。这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。只有通过
4、学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。“三十而立重心在“立字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，根本掌握了为人处事的道理和原那么，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲
5、也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。这是一个处处充满着铜臭味的时代，内心经常处于急躁的状态，难以平静下来用心地思考。我们忙忙碌碌，汲汲营营却不知道自己究竟做过些什么，又做了些什么。对待事情经常万分谨慎，三思方行。我们经常都用着疑心的眼光打量着周围的人，却弄不清是自己欺骗了自己，别人欺骗了自己还是世界欺骗了自己？有的人经常挂在嘴上一句话：“宁可我负天下人，绝不叫天下人负我。于是，为了自己的一亩三分地，甚至为了得
6、到本不是自己的利益，开始了恐怖的勾心斗角。美其名曰：我这是为了生活，生活本就是这样的，剥下那张皮，谁又比谁更高贵呢。是的，世界原本便是这么残酷，适者生存，不适者淘汰。可是，世界假设就此这么恶性循环下去，而终到达一个人人自危的危险状态，我们该如何拯救自己的孩子，如何获得生存的安稳。我们之所以这样活着，不就是为了让自己活着，然后活得好。可是整日诚惶诚恐的，真的是我们想要的吗其实，我们提倡孔子的“君子思想，并不是说要损害自己的利益，然后成全别人的利益。而是以联系开展的眼光来对待，在这个世界上，每个人都不是独立的孤屿，而是与世界这个广袤的大陆连在一起。有的时候，损害别人利益便是变相地损害自己的利益。所
7、以，以君子和而不同的思想来指导自己的为人处世，亦不失为一种比拟好的方法。我们与人交往行君子之道，其实从另一角度上来说也是为了尊重自己。因为人必自侮而后人侮之。子曰：“君子不重，那么不威；学那么不固。主忠信。无友不如己者。过，那么勿惮改。一个人由于不能确定自己，那么会变得虚荣，那么凡百一切皆可为动摇，道德、文章、朋友何可持之以恒？确定自己是自重，自重而后他人能重。所以孔子说：君子不重，那么不威。乃以道德的标准确定我在他人中之所在，而以理性的内省导入道德之境，所以孔子又说：过，那么勿惮改。论语一书中，关于君子的表达，还涉及了好多方面，如“孝道、“交友、“金钱观等等，句句都饱含真理，读来发人深省。这
8、些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知灼见，对于我们的成长有着莫大的好处，我们应该多读读论语。篇二：论语读后感论语是一本百科全书式的书，设计的内容非常广泛，包括政治，经济，文化，文学，艺术，音乐，绘画还有人生的各个方面。论语往往是只言片语，但大多数是警世恒言，往往即兴而发，编排缺乏逻辑，但其思想自成体系。论语这本书的主线是围绕为人，为学，为政三位一体展开的。论语的核心思想是仁，主要讲的是治国安邦的学问。为人方面为人概括为四个方面：修己，孝悌，处世，交友。修己：就是修身的意思。修己包过三个内容。第一个内容：追求理想的人格。理想人格有三种。1.君子的人格：“君子喻于义，小人喻于利。君子可以用义引导，
9、小人只能用利引导。“君子求诸己君子，小人求诸人。君子非常严格的要求自己，小人只把过失推到别人身上。“君子质胜文那么野，文胜质那么史，文质彬彬，然后君子。质是内在的本质，文就是外在表达，如果本质胜过外在表达就显得粗野了，外表胜过本质就显得轻浮，本质和外表的和谐统一，这样才是真正的君子。2.中和的人格：中和人格是中庸之道在人格中的具体表达，中国传统的中庸之道指的是要排除过和不及两个极端。中庸之道主要表达在两个方面：一个是我们每个人的自我修养，在一个就是处理问题的方法和原那么。中庸之道可以概括为：不偏不倚，博采众长。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。人格无非有三种。一个是狂，一个是狷，在一个是中行。
10、孔子强调做人不能过于张扬，也不能过于畏缩，所以强调中行的人格。论语中这样描述孔子“子温而厉，威而不猛，恭而安。3.独立人格：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。每个人必须要有一种不可夺之志。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，志士仁人没有因为苟全性命而破坏仁义的。杀身成仁不知感染了中国古代多少志士仁人，从范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐到文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青，从顾炎武的天下兴亡匹夫有责到林那么徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这三种人格都是君子人格的具体表达。第二个内容：人格要素。孔子提出的人格要素包过知、仁、勇三达德。具体来说叫：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。司马迁
11、评价知仁勇三大德为天下之通德。中庸解释道：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。第三个内容：修己目的。孔子把修己看作是为政的前提，孔子讲：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，安人安百姓实际上就是治国平天下。孝悌。子曰：“弟子入那么孝，出那么第，谨而信，泛爱众，而亲仁。弟子回到家中要尽孝，走到社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛的爱他人。论语当中有两句话：“孝悌也者，其为人之本也。仁的根底就是孝悌。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。一个人在家中孝悌，走上社会会犯上作乱，犯贱作科的就比拟罕见。比方说我们观察一个人对他的父母的态度就可以判断这个人的为人，中国传统的重要价值观有大孝和小
12、孝之分，所谓小孝就是善事父母，所谓大孝叫寓孝于忠，这里讲的孝道指的是小孝。孔子认为小孝有四个方面：第一赡养，赡养父母，事父母能竭其力，侍奉父母要尽其力，而且要在各个方面对父母加以照顾，所以孔子讲：父母在，不远游，游必有方。第二礼待父母，不要违背礼仪礼节，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。第三色敬，就是说对父母有好的脸色，和颜悦色。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？所谓孝不仅仅是赡养父母，但如果对父母没有敬意，赡养父母跟养狗养马有什么区别。第四层劝谏，孔子并不强调愚孝，父母有过失，我们要小心的劝谏。处世。为人和处事是紧密的联系在一起的，孔子再讲处世的过程中提出一些原那
13、么，到现在为止仍然没有过时。孔子讲的处世之道第一大原那么：忠恕之道。忠恕是孔子思想的重要内容，曾子讲：“夫子之道，忠恕而已矣。忠，就是指己欲立而立人，己欲达而达人。恕，就是己所不欲勿施于人。第二大原那么：恭、宽、信、敏、惠，这5个字实际上是忠恕之道的具体化。“恭那么不悔，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。恭那么不悔：对人尊敬就不会遭受侮辱；宽那么得众：为人宽厚，对人宽容，就能得到众人的支持；信那么人任焉：自己讲信用就能得到他人的任用；敏那么有功：办事讲效率，这样才有事功；惠那么足以使人：努力给他人好处，这样就足以使他人为你所用。第三大原那么：爱憎清楚，人与人交往不是无原那么
14、的，要建立在是否符合仁的原那么。孔子提倡：“以直报怨，以德报德而不提倡“以德报怨，用正直的行为去报答怨恨过你的人，用恩德去报答对你有恩的人。同时自己要反省，别人为什么会对自己有怨恨，是不是自己做错了，如果是自己做错了要向人抱歉，如果自己没有做错那么不要去迁就他，该怎样做继续怎样做。唯仁者能好人，能恶人，爱憎要清楚。第四大原那么：义利自辨。如何对待利益问题，“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。富贵是每个人都希望得到的，贫贱是每个人都不喜欢的，孔子还说：邦有道，贫且贱焉，耻也。天下国家处上正道的时候，人还处在一个贫贱的状态，那是一种耻辱。因为这只有两种可能：一不够勤奋，不够努力；二没有本
15、领。从社会的角度也肯定了追求富贵的合理性，正因如此，孔子认为，富贵是要追求的。但是还有一条“不义而富且贵，于我如浮云如果说富贵是通过不易手段得到的，就好似浮云一样，没有意义，君子求财，取之有道，孔子认为义利之辨的最高境界是“未假设贫而乐，富而好礼者也这样才能平添魅力，增加社会的和谐因素。现在社会有些爆发户因为没有文化，突然有钱之后喜欢人前炫富，为恐他人不知道，这都是没文化的表达。交友。论语中关于如何交友涉及内容很多。大体可以概括几个内容。第一个内容：交友的目的。“君子以文会友，以友辅仁。君子以诗文来交朋友，以朋友来增进自己的德行。第二个方面内容：择友标准。孔子提出三大标准：益者三友，损者三友。
16、“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。朋友为人正直可交，朋友讲信用可交，朋友见识广博可交。与此相反，趋炎附势，阿谀奉承，夸夸其谈没有真才实学这三种人不可教。第三个方面内容：交友方法。孔子讲三点：交友的前提：知人善教。第一条：听其言而观其行。第二条：子曰：视其所以，观其所由，察其所安。考察一个人的所作所为，人生经历，志向安在。孔子还提出了一个重要思想：众恶之，必察焉，众好之，必察焉。孔子讲：乡愿德之贼也。谁都不得罪的好好先生正是败坏道德的人。每个人都讨厌的人不一定就是小人。对于有正义的人孔子讲：不如乡人之善者好之，其不善者恶之。这才是善之善者。交友的第二个原那么：诚信。人而无信不知其可也!大车无輗，小车无軏，其何以行之哉富兰克林说信用就是金钱，时间就是金钱。孔子讲：言必信，行必果，硁硁然小人哉。诚信必须建立在仁义的根底之上，如果不符合仁义，那就是小人，不是真正意义上的诚信。孟子讲：大丈夫者，言不必信，行不必