1、篇一：焚书坑儒 中国十大王朝之焚书坑儒 始皇三十四年，即公元前213年的一个夏天，炽烈的太阳照得人们睁不开眼睛，在秦都XX市的广场上，熊熊燃起的焚书烈火比太阳更加炽热，巨大的烟尘弥漫在咸阳上空，这样的焚书之光，很快蔓延到全国各地，无情的烈火中，除自然科学及神学文献外，秦以前的中国古典文献全部化作片片飞灰，第二年，供职于秦政府的文化机关的诸生，被活埋460人，被屠杀700多人，无数的人被流放到遥远荒僻的地区，这两件事，在历史上合称为“焚书坑儒。 公元前213年，大秦帝国已度过了8个春秋，秦始皇为缔造这个大国，整日忙于国家的制度建设，巡行全国各地，他为自己所取得的成就而踌躇满志，于是在咸阳宫殿举行
2、盛大的酒宴，来招待他的群臣百官，参加酒会的还有博士70人。在酒会上，博士淳于越在向始皇祝酒时，发表了一番颂辞，辞中婉言建议秦始皇，如想秦朝长治久安，必须效法古人的治国之道，秦始皇并不赞成淳于越的观点，这时，丞相李斯出面，站在秦始皇的立场上，反驳淳于越的观点。在李斯看来，这些儒生终日诵读孔孟之书。学习古代的只是而对现实诽谤苛求，是一群蛊惑人心的政治反对派，为了灭绝这种复古思想的传播，李斯向秦始皇建议，把这种思想渊源的一切古典文献，全部燃烧，并提交了具有8条律文的焚书令。由李斯所起草和提交的焚书令，其理论根据便是韩非当年，在五蠹篇提出的一段主张：“明主之国，无书简之文，以先王之语，以吏为师。这正是
3、秦始皇当年所倍加欣赏的一段高论，他立即批准了李斯的上书，焚书令正式向全国颁 发执行，中国文化史上一场骇人听闻的焚书浩劫，便这样发生了。 焚书事发后，怀有复古思想的旧贵族、就文人，依然在政府机构中掌管着文化事业，对秦政府不满的情绪也时有散布，而坑儒事件的直接导火索，是侯生、卢生两人的逃跑。侯生和卢生都是旧贵族文人方士，当时秦始皇委派他们二人，为自己寻求长生不死的仙药，侯生和卢生目睹了焚书事件，感觉到秦始皇对旧贵族文人的不满，加上他们心里明白，寻找长生不死的仙药是自欺欺人之举，为保全性命而一走了之，秦始皇得知此事后勃然大怒，认为焚书才两年事件，竟然发生这样欺君之事，于是他令御史们搜捕可疑的诸生进行
4、拷问，诸生被迫相互揭发，触犯禁令的共有460多人，始皇命人在咸阳城外挖下大坑，活埋了这些儒生，同时，将其余有过失的诸生发配北边，途中很多人因饥寒疾病而死。 悲剧并未结束，这一年的冬天，秦始皇又下令屠杀了700多名儒生，葬于骊山温泉，这就是后人通称的坑儒谷，汉代又把这里叫愍儒乡，据专家考证，坑儒地址，就在今天的陕西临潼县西十里的洪庆堡。 应当说秦始皇“焚书坑儒，是相当愚蠢的行为，其影响也极其深远。自从焚书坑儒之后，中国两千多年的封建社会，再也没有重演春秋时期，百家争鸣这样的历史大戏了。 备忘 公元213年，秦始皇下令在全国范围内，燃烧秦以前古籍，公元212年，又活埋儒生460人，杀死700多人。
5、 篇二：“焚书坑儒的原因及评价 “焚书坑儒的原因及评价 王顺先 在文明开放、言论自由的今天，有些学生对焚书坑儒认识上有偏差，现解释如下。 一、焚书坑儒的原因 1.政治上的统一，要求文化思想上的统一。春秋战国时期，思想文化领域呈现出百家争鸣的局面，这对于当时社会变革及文化开展起了促进作用。但是，秦朝建立后在政治上实行专制主义中央集权统治，这种统治需要单一的思想文化与之相适应，但那时思想文化上的繁杂越来越成为统治的障碍。结束百家争鸣的局面，建立适应统一政体的思想文化学说就成为时代的需要。 2.士人以儒治国的思想与崇尚法术（法令、策略）的秦朝政治格格不入。战国以来，士人形成了“注重道德修养，轻视为官
6、敛财的理想人格观念，他们追求理想人格修养，蔑视王侯，不愿顺从于秦朝的统治，纷纷议论秦朝统治的过失，指斥秦官为“外表上好似按照禹、舜这样的大圣人做官，实际上没有廉耻，贪污败坏。秦自商鞅变法以来，奉行法术，士人以儒治国的信仰与之差之千里，为秦始皇所不容。 二、对焚书坑儒的历史评价 1.统一思想造就了中国大一统格局。秦始皇焚书坑儒是“师古与“师今两种历史观激化的表现。在当时历史情况下，为了稳固统一，禁止“以古非今的反动活动，采取统一思想的措施是必要的。一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。因此，光在政治、经济、文化等方面有大一统措
7、施还不够，最关键、最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念。而当时最大的两种思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇统一中国采取的措施是不符合儒家理念的。当时六国贵族，借着儒家的“克己复礼妄图恢复周朝分封制，夺回失去的权势，所以，对于刚刚统一的秦朝来说，统一思想就是维护大一统的关键措施。因此，一场统一思想的文化运动就开始了，手段尽管剧烈，但客观效果明显。 2.堵塞了言路，加速了秦朝的灭亡。焚书坑儒外表上禁绝了百家学说，有利于秦朝的统治，但实际上，它造成的后果极其恶劣。民众有话不敢讲，大臣有书不敢上，下情不能上达，上意只能趋迎，整个政权处于僵化隔离之中，甚至出现后来庙堂之上，赵
8、高指鹿为马的现象，最终秦二世也在曲意逢迎中结束了自己的统治。 3.使法家思想得以高扬，严刑酷法加剧了社会矛盾。秦建立后，为保江山永固，焚书坑儒，以法家思想作为全国的统治思想。经济上，实行严格控制，残酷剥削；政治上实行严刑酷法，不赦一民。极端化的法家思想，造成社会矛盾十分锋利，成为秦朝短命的原因之一。 4.钳制了人们的思想，摧残了文化。士是民意的喉舌，士人的舆论不仅反映着民心向背，而且还能对民意起引导作用。焚书坑儒，禁锢了人们的思想，堵塞了人们对事物进行探索的道路，严重阻碍了中国古代思想文化的开展，特别是焚书，消灭了许多古代的文化典籍，造成文化上的重大损失。 篇三：焚书坑儒与独尊儒术 为什么焚书
9、坑儒会演变为独尊儒术。二者有什么相同之处和不同之处。11周交手写 秦统一前后采用的治国方针是法家思想，通过商鞅变法，秦国实现了富国强兵，奠定统一全国的根底；法家韩非子的思想对秦始皇影响深远。秦统一后面临着中央集权加强，统一多民族国家的稳固，加强对人民的统治等迫切任务，法家思想适应了这种需要，因而备受推崇。而儒家的克己复礼等想法与之相悖，有些人曾企图光复分封制，威胁到了秦王朝的统治，秦始皇认为只有实行专制主义中央集权制度才能稳固对全国的统治，因而必须实现文化思想的高度统一。秦始皇和李斯认为以儒家为主的诸子学说不利于思想控制，而且局部儒生的政见与当局政策相抵触，所以根据法家严刑峻罚的思想，实行了“
10、焚书坑儒这种野蛮的文化专制政策。 而西汉武帝时期，封建国家日趋强盛，这给封建统治的稳定创造了前提。为维护大一统局面，必须建立与之相适应的思想体系。儒家思想经董仲舒改造后，其思想核心是“天人感应和“君权神授，宣扬“大一统，对稳固专制主义中央集权非常有利，它不同于法家强调刑罚，而是强调思想统治，更有利于专制统治，所以汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术的政策。 其相同之处是秦始皇“焚书坑儒和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术都是为了加强思想控制，稳固封建专制主义中央集权制，都是要统一思想。 当年秦始皇统一六国之后，在政治结构、文化、经济方面都实现了统一。但光在政治、文化、经济方面有大一统措施还够，最关键最长远的
11、统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。 “罢黜百家，独尊儒术在汉武帝时期是一种对政治，对统治极为有利的做法。当时百家争鸣 “罢黜百家，独尊儒术才是对国内最有利的唯一做法。 不同之处是秦始皇“焚书坑儒和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术结果不同，前者箝制了思想，摧残了文化，后者稳固了统一，光大了儒学。 对于新建立的秦帝国而言，统一思想，统一意识形态，这件事是当时必须要面对并解决的重大政治问题，因此，李斯和秦始皇对问题的敏感和重视是没有错的。但是，他们选错了方法，他们采用了简单粗暴的围堵的方法，失败便是自然的 相比之下，汉武帝、董仲舒们要高明得多。他们采用的是引导为主、禁绝为辅的方法，在倡明国家的政策主张的同时，把读书人的个人追求（仕进）与国家的文化要求巧妙地结合起来，从而赢得了广泛的支持与追随，因而他们成功了。 第7页 共7页