1、人间词话读后心得感想 古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天边路。晏同叔?蝶恋花?此第一阶级也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。欧阳永叔?蝶恋花?此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。辛幼安?青玉案?此第三阶级也。王国维 王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的?人间词话?产生了浓厚的爱好。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会觉察自己的渺小与无知。 王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：余之于词，虽所作尚不及百余阙，
2、然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。 ?人间词话?是中国近代最负
3、盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，?人?以其见解之新奇，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读夏承焘?词论十评?，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这?人?是在探求历代词人创作得失的根底上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在?人间词话?中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的
4、思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界非独谓景物，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，大诗人所造之境必符合自然，所写之境亦必邻于理想，虽写实象，亦理想家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于境界的阐释有： 词以境界为最上。-境界那么自成高格，自有名句。 有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。 能写真景物、真感情者，谓之有境界。否
5、那么谓之无境界。集结了六十四篇短评的?人?，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。?人?和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等根本人生问题讨问和思考的结晶。这也是我对?人?唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境，有无我之境的那份潇洒与自由。 最后我想借用他人对?人间词话?的一段评论结束我的这篇读后感。王国维?人间词话?在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新奇，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话开展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。 4