1、浅析中国英雄神话对当代大学生人文素养的影响摘 要 神话作为文学的源头，对其影响是深远的，而神话孕育的民族精神、传统道德、审美情趣滋养了一代又一代文人，神话中的民族精神无形中对后代民族性格的形成又起了强化作用，对人格的培养也有着潜移默化的作用。本文尝试分析中国英雄神话中主要精神内涵，并对其英雄主义的传承和大学生人文素养的影响进行进一步的探究。关键词 英雄神话 大学生 人文素养中图分类号：G711 文献标识码：A当人们面对灾难时，面对无法控制的局面时，总会希望有一个英雄来拯救自己，而英雄的来自于何处？这就要追溯到上古时期，从我们的祖先开始，通过文化和宗教方面对人进行耳濡目染，而我们民族的骨子里是存
2、在英雄主义的。神话作为中国文学的源头，对中国文学的影响是深远的，她孕育的民族精神、传统道德、审美情趣滋养了一代又一代文人，他们或引用、或化用神话典故，砺志或抒情，提高了自己的艺术境界。从诸子百家的说理散文到唐诗宋词，引用神话故事俯拾皆是，极富瑰丽和审美情趣，由此凝聚了中华民族传统的民族文化精神，无形中对后代民族性格的形成又起了强化作用，对人格的培养也有着潜移默化的作用。本文尝试分析中国英雄神话中主要精神内涵，并对其英雄主义的传承和大学生人文素养的影响进行进一步的探究。1英雄神话的定义及分类1.1神话以及英雄神话的定义二十世纪以来，具有现代科学意义的神话学逐渐形成，现代神话学的先驱蒋观云（ 18
3、661929） 首次使用“ 神话 这一学术概念，他在神话 历史养成之人物中提出：。一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大之影响 。他说：“ 欲改进其一国之人心者，必自先改进其能教导一国人心之书始 。把神话和历史学习提高到启民强国的高度上来。鲁迅先生在中国小说史略一书中说：“昔者先民，见天地万物，变异无常，其诸现象，又出于人力所能之上，那么自造众说以解释之；凡所解释，今谓神话。英雄神话，顾名思义，是关于“英雄的神话。1.2英雄神话的分类根据所收集到的资料，笔者认为，可将英雄神话分为两大类：自然英雄神话和文化英雄神话。（1）征服自然的自然英雄 自然英雄的出现，是在生产力及其低下的原始初期，人类为
4、了生存，首要的问题是必须面对神秘莫测的大自然，在自然力的威慑和不可抗拒下，人被自然同化，人类的一切活动都不得不屈从于自然。后来，随着社会生产力的开展和人类的进一步进化，人类逐渐掌握了自己的命运，对自然开始掌握主动权，从而改善了人与自然的关系，使自然能够为人类的需求发挥应有的作用。在到后来，生产力进一步提高，人类本身的智慧和力量进一步增强，此时自然英雄也就出现了。比方后羿射日。自然英雄神话是原始先民们对神话的集中和升华，具有长久的生命力，并随着历史的前进和时代的变迁不断得到丰富和开展。（2）造福人类的文化英雄 文化英雄反映在神话中往往是人而不是神。不过，这些“人身上往往具有某些神性，或与神发生某
5、种联系，但他们却是人的力量的代表者。那么，什么是文化英雄呢？美国出版的韦氏大辞典这样解釋：“文化英雄，系指传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最根本的因素（诸如各类重大创造、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类自然现象和世界起源），加诸于文化英雄身上。（文化英雄）为一民族或一社团之理想的象征。而在人类学上，文化英雄被认为“是指在民俗学上具有荣耀的人物，他们被认为对后代的特殊生活方式具有教化之功。如抱朴子.对俗篇记载：“太昊师蜘蜘而结网。由此可见，早期人类借结网捕鱼生活。太昊的这一创造创造，解决了人类生存问题。2英雄神话的内涵中国神话
6、传说蕴含的人文精神形态对神话传说进行仔细分析，我们可以看出，英雄神话尽管由人们的想象、梦想构成，但它都是以现实生活作根底，是先民们在征服自然、认识社会过程中的行为、精神和心理等因素的具体表达，并随着历史的开展，逐步凝固成一种特有的文化。2.1不屈不挠、自强不息的民族性格在远古严酷的生活环境中，人类由本能到自觉地试图与自然抗争，这种对抗的意识被赋予了神性，以对抗神的面目出现在先民的精神意识中。于是在上古生活中，出现了一批对抗神，如后翌射杀九日，愚公率子孙移山，夸父立志追日等。他们对抗的是威力无比的自然或神界主宰，本身却缺乏超自然的神力。这类悲壮型人物作为精神的象征与载体，和民族文化同生共存，绵延
7、不绝。信念坚决、意志顽强、自强不息的行为取向，塑造了崇尚精神力量的民族。2.2造福于民、泽被后代的责任意识一那么神话故事，往往蕴藏丰富的思想内涵。中国上古神话在反映先民与自然、命运抗争的同时，重点歌颂了先民们造福于民、泽被后代的自我牺牲精神。当人类被大自然恶劣环境所困惑，人类生息繁衍面临威胁时，他们梦想出来的女娲、后翌、夸父等英雄人物，以他们顽强不屈、自我牺牲的精神去铲除灾难。这种奋斗是以自我牺牲为代价，以让人类后代都过上幸福、安定生活为目的。2.3积极探索、勇于进取的创新精神远古时代的先民，在长期与自然作斗争中逐渐认识了一些自然现象并产生了简单的进化观念。如对日月星辰、地势走向、江河流向的认
8、识。同时他们还认为世界是由物质变化而来的，他们把天和地看成由混沌的气体演化而来的。盘古不仅开辟了天和地，同时也是万物的缔造者。正是这种朴素的唯物主义思想，使我们先民积极探索客观事物的根本规律，并勇于创新。也正是这种积极探索，勇于实践的精神，构建了华夏文明的体系，铸就了中华民族的创新之魂。2.4敬重圣贤、追求和谐的理想心态审视古代神话人物的结局，可以发现，不少神话人物并非像后来的仙话人物那样长生不死、不老，而是经过了死后再生的转化过程。女娃淹死于东海，然后化为精卫鸟：女娲死后，其肠化为十节，成为十个神人：神死后，并非消失得无影无踪，而是经过“ 化 这一过程，获得了另外意义的新生。虽然神的外形湮灭
9、了，但化做了一脉相承的新形象，其血脉仍在延续。3大学生人文素养的培育存在的问题3.1人文素养的介绍人文素质是指人所具有的人文知识和由这些知识所反映的人文精神内化在人身上所表现出的气质、修养，主要指一个人的思想品位、道德水准、心理素质、思维方式、人际交往、情感、人生观、价值观等个性品格。它往往具有鲜明的时代特点。所谓人文素质教育，就是将人类优秀的文化成果，通过知识传授、环境熏陶使其内化为人格、气质、修养，成为人相对稳定的内在品格。人文素质教育的要旨在于培养人文精神，人文素质教育的过程就是育人的过程，它致力于用人类在漫长社会活动中所积累的智慧精神陶冶人、教育人，强调人的道德精神价值，注重对善与美的
10、理解，引导人们求真、从善、爱美，使人能洞察人生的目的与意义，找到正确的生活方式。对大学生来说，培养人文精神就要从他们的思想实际出发，逐步培养他们的道德观念、价值观和审美情趣，让他们学会怎样正确做人。3.2目前大学生人文素养存在的问题（1）个人利己主义 心理学知识告诉我们，青年时期是一个人道德品质形成的重要时期，也是一个人形成并树立世界观、人生观、价值观的关键时期，这一阶段他们的可塑性非常强，有目的的人文教育，用生活中和文学中的具体实例启发道德问题和道德原那么，可以提高青年的道德意识水平，会有助于他们更深刻地理解、衡量和评价生活中遇到的各种事件，有更强的道德感（ 道德感大体可分为爱国主义感、集体
11、主义感、荣誉感、责任感、友谊感） 。但是，由于长期以来，我国在教育中存在的重理轻文倾向和应试教育模式，无视了对大学生人文教育；再加上我国目前复杂的社会现实，往往容易在思想尚未完全成熟与稳定的青年中诱发个人主义、拜金主义和享乐主义的思想倾向，甚至导致精神颓废、道德滑坡。震惊全国的云南大学学生马加爵杀害四位同窗好友的恶性案件，引起了全社会的强烈关注。（2）沉迷于游戏 当今的社会由于片面追求物质开展，在实现了物质生活富裕之后，人们反而感到精神的迷茫与心灵的空虚随着计算机和因特网的普及，许多大学生对含有色情、暴力等不良倾向的网络游戏乐此不疲。目前国家越来越重视传统文化的传承意义，只有进行人文熏陶，让学
12、生掌握适当人文知识，才能标准思想意识，指导自己的行为，最终让他们成为社会的有用之才。重视人文教育才是全面的素质教育，才能使人全面成长、全面开展，为将来成才打好坚实的根底。4以神话为载体，提升大学生人文素养4.1注重传统文化内容，提升大学生的道德素养传统文化中有我们祖先保存下来的精神财富，有我们中华民族最好的品质和精神，通过传承和发扬传统文化，向青年一代传播正能量的知识，通过神话故事，让大学生感受古代英雄的勇敢和愛国精神。只有从小到大的耳濡目染，才能使一个人从内心深处对英雄的崇拜和向往。4.2正确理解悲剧英雄神话，矫正大学生的责任意识虽然上古时期的神话有悲剧式英雄，但是他们勇于担当，永不放弃的精
13、神使我们感慨万千，大学生正需要这样的责任意识，没有哪个个体可以离开群体而单独生存，每个青年人都应该明确自己身上的担当，只有青年人有理想，有信念，有追求，我们的民族才能有希望。那种：“事不关己的冷漠态度只会影响社会的进步。4.3强化作品艺术鉴赏，提高大学生审美情趣上古时期的神话故事无论从其五彩缤纷的想象力，还是从他巧妙多变的表现手法，都是值得我们进一步研究和探索的，希望大学生乃至整个社会都能重新审视中国传统文化，殊不知这儿时的故事，却决定了我们内心最勇敢的力量，正是有了神话中的英雄，才有了我们生活中的英雄。英雄主义是一种信仰，更是一种追求，像图腾一样，对人的素养有根深蒂固，潜移默化的影响，它可以
14、是有形的，通过文字、图画等形式传达给每个；也可以是无形的，通过对传统文化的传承，把这种精神力量一代又一代的传播下去，“一个有希望的民族不能没有英雄，可以说神话中的英雄主义是当今社会核心价值观的一种表达，希望我们既向历史中的英雄充满敬仰，又勇做新时代的英雄敢于担当。作者简介：王灿（1987 ），女，河南开封人，硕士，助理讲师，研究方向：汉语言文学。参考文献1 高有鹏.面向二十一世纪的中国神话研究J.社会科学辑刊，1999（03）.2 鲁迅.中国小说史略M.北京：人民文学出版社，2022.3 茅盾.茅盾说神话的意义与类别M.上海：上海古籍出版社，1998.4 （西汉）刘安.淮南子全译本经M.许匡译注.贵州：贵州人民出版社，1993.5 马昌仪.文化英雄论析印第安神话中的兽人时代J.民间文学论坛，1987（01）：55.6 潜明滋.中国古代神话与传说A.云五社会大辞典第十册C.台湾商务印书馆出版.7 葛洪.抱朴自对俗篇（卷三）M.8 鲁迅.鲁迅全集第一卷M.北京：人民文学出版社，1981.9 袁珂译注.山海经M.贵州：贵州人民出版社，1994.10 王德保.神话的由来M.北京：中国人民大学出版社，2004.