1、收稿日期：基金项目：安徽中医药大学教学研究重点项目“基于能力培养的 医古文 教学改革研究与实践”（项目编号：）作者简介：张雪梅（），女，安徽巢湖人，副教授，硕士。研究方向：中医古籍词汇。医古文 文选词语注释指瑕张雪梅（安徽中医药大学 人文与国际教育交流学院，合肥 ）摘要：由中国中医药出版社 年出版的“十四五”规划教材 医古文，文选词语注释力求精当，但仍存在瑕疵，如“比例”“输”“俞”“卒”“瘲瘛”等注释有误；“自当”“唯当”“一以参详”“有如”“以十数”等该注而未注。在此列举讨论，以期为其修订、再版提供参考。关键词：医古文；文选；词语；误注；漏注中图分类号：文献标识码：文章编号：（）医古文是研
2、究古代医药文献语言文化的一门学科，是高等中医药院校中医药类专业的专业基础课，而文选部分是该课程教学的主要内容之一。由中国中医药出版社 年出版的“十四五”规划教材 医古文，与前版教材相比，具有很大改进。尤其在文选词语注释上力求精当，修改了前版教材不当注释，补充了一些疑难词语的注解。如在 艺文志 中注“没”为：“死亡。此义后作 殁。”改“没”“殁”通假字为古今字的关系，注释确当。又如，在 华佗传 中将“中宿”释义由“夜间”改为“半夜”，更为准确。在 大医精诚 中补注“要须”为“必须”；在 新修本草序 中注“踳驳”为“错误杂乱”，补注“踳同 舛”；等等。如此，给使用者带来了方便。但百密一疏，我们在教
3、学过程中发现文选注释仍存在瑕疵，如词语释义不够准确、释义有误 以 及 该注 而未 注 等，由 此引 起 误 解、误译。一、注释错误比例 新修本草序：“防葵、狼毒，妄曰同根；钩吻、黄精，引为连类。铅锡莫辨，橙柚不分。凡此比例，盖亦多矣。”教材注：“比例，近似的事例。”按：将“比”释作“近似的”，不确。“比例”同义连文，谓成例、事例。“比”有“例”义，古文献常见。如 礼记王制：“疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。”郑玄注：“小大犹轻重，已行故事曰比。比，注同例也。”汉书元后传：“太后怜参，欲以田蚡为比而封之。”颜师古注曰：“比，例也”。后汉书桓谭传：“今可令通义理明习法律者，校定科
4、比，一其法度，班下郡国，蠲除故条。”李贤注：“科谓事条，比谓类例。”又 张敏传：“建初中，有人侮辱人父者，而其子杀之，肃宗贳其死刑而降宥之，自后因以为比。”“比”义皆然。“比例”同义连言，东汉以后文献多见。如 抱朴子内篇对俗（卷三）：“鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰 仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。”注：“比例，例子。比，与 例 同义。”又如 颜氏家训风操：“尝有甲设宴席，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子，问之曰：尊侯早晚顾宅？乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。”后汉书阴识传：“永平元年诏曰：故侍中卫尉关内侯兴，典领禁兵，从平天下，当以军功显
5、受封爵，又诸舅比例，应蒙恩泽，兴皆固让，安乎里巷。”“比例”皆同义连用。新修本草序“凡此比例”犹言凡是这样的例子，“比”与“例”义同。教材注释当改为：“比，例。比例，同义连文。”输、俞 扁鹊仓公列传：“一拨见病之应，因五脏之输，乃 割 皮 解 肌，诀 脉 结 筋。”教 材 注：“输，通 腧。腧穴。”百病始生：“留而不去，传舍于安徽开放大学学报 年第期DOI:10.19371/ki.issn1008-6021.2023.01.010输，在输之时，六经不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强。”教材也注：“输，通 腧。”按：释“输”为“腧穴”，甚确；但注“输，通 腧”，不当。说文：“输，委输也。从车，俞声。”
6、段玉裁注：“委者，委随也。委输者，委随输写也。以车迁贿曰委输，亦单言曰输。”故“输”为运送财物之义。“输”由此义引申为输送气血的穴位，如 扁鹊仓公列传“因五脏之输”的“输”。“输”表示人体的腧穴，在医经中多见，据付海燕统计，灵枢 中就出现 处。“腧”为“俞”增加偏旁的分化字。“俞”，说文 释为“空中木为舟也”。故“俞”有疏通、运输之义。用来表示人体脏腑经络气血输注出入的处所，即穴位。“俞”表示人体腧穴，素问 凡出现 处。因穴位与肉体组织有关，故后加月（肉）旁另造“腧”字，表示人体的腧穴。可知，“俞”与“腧”构成古今字关系。“俞”“输”“腧”皆可指人体的腧穴。在表示“腧穴”这个意义上，“输”与“
7、腧”同义，故二者不为通假字。“输”与“腧”读音和意义相同，只是形体不同，应为异体字。故教材注释当改为：“输，同 腧。腧穴。”伤寒杂病论序：“经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变 化 难 极。”教 材 注：“府 俞，腧 穴。俞，通 腧。”由上可知，“俞”为“腧”的古字。按照该教材 注 释 体 例，应 注 为：“府 俞，腧 穴。俞 此 义 后 作 腧。”卒 华佗传：“坐毕归，行数里，昕卒头眩堕车。”教材注：“卒，通 猝。突然。”按：“卒”与“猝”并非通假字，“卒”古有“突然”义，文献中频见。如 韩非子存韩：“今若有卒报之事，韩不可信也。”史记李将军列传：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也。”论衡道虚
8、：“且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。”世说新语排调：“谢遏 夏月尝 仰 卧，谢 公 清 晨 卒 来，不 暇 著衣。”“卒”均为“突然”义。古书多用“卒”表示“突然”义，而“猝”当突然义理解，大抵始见于宋。如 新唐书兵志：“今外有不廷之虏，内有梗命之臣，而禁兵不精，其数削少，后有猝故，何以待之？”在表示“突然”这一意义上，“卒”为古字，“猝”应为后起的形声字，二者为古今字关系。故 华佗传 应注“卒”为：“突然。卒，此义后作 猝。”瘲瘛 艺文志：“金创瘲瘛方 三十卷。”教材注：“瘲瘛，痫病。”按：此注未确当。清代王念孙 读书杂志：“（颜）师古注瘛音在前，瘲音在后，则瘲瘛当为瘛瘲诸书皆言瘛瘲，无
9、言瘲瘛者。”可知“瘲瘛”即“瘛瘲”。“瘛瘲”为何义呢？伤寒论校注 曰：“瘛瘲，抽搐。说文疒部 瘛 字，段玉裁：瘛之言掣也，瘲之言纵也。缩伸抽动不已，故曰 瘛瘲。”“瘛瘲”即抽搐义，古医籍常见。如 灵枢 终始：“太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘛瘲，其色白，绝皮乃绝汗，绝汗则终矣。”“戴眼，反折，瘛瘲”即两目上视而不转动，角弓反张，手足抽搐。又 热病：“热病数惊，瘛瘲而狂，取之脉，以第四针，急写有余者。”“热病数惊，瘛瘲而狂”意谓热病屡发惊痫，抽搐而发狂。伤寒论辨太阳病脉证并治上第五：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛瘲。”可见，
10、“瘛瘲”是“惊痫”等“痫病”发病时的症状。除此，“惊风”等病候亦见“瘛瘲”。教材将“瘲瘛”释作“痫病”，显然是不当的。故 艺文志 注释应改为：“瘲瘛，即 瘛瘲。指手足痉挛抽搐。”二、当注未注自当、唯当 华佗传：“蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”按：“自当”教材未注。“自当”之“当”为副词后附加成分，基本不表义。“自当”义为自然。魏书苻生传：“健将杀之，雄止之曰：儿长成自当修改，何至便如此。健乃止。”南齐书崔慧景传：“慧景曰：“虏不夜围入城，待日暮自当去也。”又 文学传崔慰祖：“料得父时假贳文疏，谓族子纮曰：彼有，自当见还；彼无，吾何言哉！悉火焚之。”皆其例。华佗传“病自当去”即病自然除去，
11、“自当”不为“自然、应当”义。“自当”又有“本来”义。扁鹊仓公列传：“太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”医古文学习指导（以下简称 学习指导）把“此自当生者”译为：这是本来应该复生的病人，将“自当”之“当”理解为“应该”，安徽开放大学学报 年第期不确。“此自当生者，越人能使之起耳”意谓：太子本来就是活人，我能够使他病愈罢了。此外，还有“唯当”。大医精诚：“虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！”“唯当”教材亦未注。学习指导 将“唯当审谛覃思”翻译为：只应详细
12、观察，深入思考 。把“唯当”的“当”解释为“应当”，未确。“唯当”义为唯有、只有。“当”不表义。如南朝梁释慧皎 高僧传 卷 竺法旷：“唯当勤修德政，以赛天谴，贫道必当尽诚上答，正恐有心无力耳。”“唯当勤修德政”即“只有勤修德政”。故 大医精诚“唯当审谛覃思”之“唯当”应释为“唯有，只有”。“当”作副词词尾，是中古常见用法。如有“必当”“故当”“终当”“不当”等，教材亦见。大医精诚：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”“必当”教材未注。“必当”不是“必须、应当”义，而为“必然、一定”义。如 世说新 语 言 语：“文 举 曰：想 君 小 时，必 当 了了。”
13、又 方正：“诸人相与追之。既亦知时流必当逐己，乃遄疾而去。”南齐书 垣崇祖传：“太祖践阼，谓崇祖曰：我新有天下，夷虏不识运命，必当动 其 蚁 众，以 送 刘 昶，为 辞。”“必 当”义皆然。华佗传：“十八岁当一小发，服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。”“故当”教材释义为必定 ，不够精当。“故当”即“故”，“当”亦不为义。“故当”犹言自然、固然。如 金匮要略妇人产后病脉证并治第二十一：“以血虚下厥，孤阳上出，故头汗出。所以产妇喜汗出者，亡阴血虚，阳气独盛，故当汗出，阴阳乃复。”又如 世说新语赏誉：“王夷甫语乐令：名士无多人，故当容平子知。”又 品藻：“殷侯既废，桓公语诸人曰：少时与渊源共骑竹
14、马，我弃去，已辄取之，故当出我下。”又 贤媛：“桓果语许 云：阮 家 既 嫁 丑 女 与 卿，故 当 有 意，卿 宜 察之。”“故当”均为“自然”义。故 华佗传“故当死”意为自然死或固然死。华佗传 还见“终当”。“太祖曰：佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”“终当”即“终归，一定”义。宋诗卷 清商曲辞华山畿：“摩可浓，巷巷相罗截，终当不置妆。”世说新语识鉴：“王平子素不知眉子，曰：志大其量，终当死坞壁间。”又 任诞：“王长史登茅山，大恸哭曰：琅邪王伯舆，终当为情死！”是其例。华佗传“亦终当不为我断此根原耳”意思是：也一定不为我除掉这个病根。华佗传 亦见“不当
15、”。“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当”义为不该。如 史记淮南衡山列传：“厉王乃驰走阙下，肉袒谢曰：臣母不当坐赵事。”颜氏家训终制：“计吾兄弟，不当仕进。”“不当”皆为不该义。华佗传“人体欲得劳动，但不当使极尔”是谓人必须运动，但不该使身体疲惫。教材对“自当”“唯当”等特殊用法的词语应该出注。一以参详 素问序：“时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。”按：“一以参详”教材未注。学习指导 将之译为“逐一参验诸本”，把“一以”理解为“逐一”，“参详”理解为“参验”，似不够准确。“一以”即一一、全部，古书多见。如 后汉书段颎传：“臣每奉诏书，军不内
16、御，愿卒斯言，一以任臣，临时量宜，不失权便。”旧唐书郭子仪传：“帝乃引至卧内，谓子仪曰：河东之事，一以委卿。”太平广记 卷一百七十七“夏侯孜”（出 玉泉子）：“孜既见，问其所欲，一以依之。”又卷一百九十六“贾人妻”（出 集异记）：“室内资储，一以相举。”“一以”均为“一一、全部”义。“参详”，有“商 讨、斟 酌”义 。集 韵 覃韵：“参，谋度也。”说文言部：“详，审议也。”可知“参详”为近义连用。“参详”此义古文献常见，宋书武帝纪下：“主者处案虽多所谘详，若众官命议，宜令明审。自顷或总称参详，于文漫略。”又 徐广传：“臣等参详，宜敕著作郎徐广撰成国史。”梁书徐勉传：“天监元年，佟之启审省置之宜，敕使外详。时尚书参详，以天地初革，庶务权舆，宜俟隆平，徐议删撰。”均其例。“一以参详”即一一斟酌。斟酌的对象是“先师张公秘本”。此句意思是：王冰当时在郭先生的书房里，获得先师张公密藏的 素问，文字清楚，内容完备，一一斟酌，众多疑难问题像冰融化一样地消除了。可张雪梅：医古文文选词语注释指瑕知，先师张公密藏的 素问 是个善本，它帮助王冰解决了许多疑难问题，使他成功补注了 素问。“一以参详”不易理解，