1、寡人之于国也一、基础知识1对下列句子中加点词语的解释，错误的一项是()A或百步而后止或：或者B请以战喻请：请允许我C数罟不入洿池数：密 D谨庠序之教庠：学校【答案】A【解析】或：有的人。2下面加点字的意思，不同的一组是()A涂有饿莩而不知发春心莫共花争发B弃甲曳兵而走斩木为兵C或五十步而后止人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山D是亦走也是使民养生丧死无憾也【答案】A【解析】A.发放，指打开粮仓，赈济灾民/花开。B.都是“兵器”的意思。C.都是“有的人”的意思。D.都是代词，这。3下列各句中，不含通假字的一项是()A颁白者不负戴于道路矣B则无望民之多于邻国也C申之以孝悌之义D涂有饿莩而不知发【答案
2、】C【解析】A.“颁”通“斑”，花白。B.“无”通“毋”，不要。D.“涂”通“途”，道路。4下列各句中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是()A五十者可以衣帛矣B养生丧死无憾C河内凶D然而不王者【答案】B【解析】A.古义：可，可以；以，凭借。C.古义：专指黄河。D.古义：然，代词，这样；而，表转折的连词。5下列句子中加点词语的活用方式与其他三项不同的一项是()A填然鼓之B树之以桑C然而不王者D谨庠序之教【答案】D【解析】D.为形容词作动词。其他三项均为名词作动词。6对下列每组句子中加点词语的判断，正确的一组是()或百步而后止狗彘食人食而不知检寡人之于国也无如寡人之用心者A相同，也相同。B相同，
3、不同。C不同，相同。D不同，也不同。【答案】C【解析】连词，表顺承关系；连词，表转折关系；均为助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。二、文本阅读阅读下面的文字，完成710题。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不
4、知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之曰非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。”7对下列句子中加点词语的解释，有误的一项是()A谷不可胜食也胜：尽B申之以孝悌之义悌：孝顺父母C狗彘食人食而不知检食：吃D非我也，兵也兵：兵器【答案】B【解析】悌：敬爱兄长。8下列各句中，“以”的用法不同于其他三句的一项()A夫夷以近，则游者众B以五十步笑百步C申之以孝悌之义D七十者可以食肉矣【答案】A【解析】A.表并列的连词。其他三项为介词。9下面对文意的表述理解有误的一项是()A孟子认为，如果想让老百姓对生养死葬没有什么不满，就必须做到粮食与鱼鳖吃不完，材木用不尽。B孟子认为，让百姓按时栽种农桑，
5、蓄养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。C孟子用“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”说明梁惠王对国家治理还没有尽心。D节选文字从实行王道谈起，层层深入，有力地阐明了使民归附的道理和措施。【答案】B【解析】这仅仅是“王道之始”的条件，“称王天下”还需要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”这些条件。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)养生丧死无憾，王道之始也。_(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。_【答案】(1)百姓对生养死葬没有不满，这就是王道的开端了。(2)认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给老百姓听，头发花白的老人就不会
6、在路上背着或者顶着东西了。三、类文阅读阅读下面的文字，完成1114题。孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔日疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言
7、者，岂以仁义为不美？其心曰：是何足与言仁义也！云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”(摘自孟子公孙丑下)【注】孟仲子：孟子的堂兄弟，跟孟子学习。采薪之忧：谓有病不能上山打柴，是疾病的代词，为当时交际的习惯语。不果：终于没有实行。达尊：普遍尊贵的事。11对下列句
8、子中加点的词的解释，不正确的一项是()A寡人如就见者也如：应当B明日，出吊于东郭氏吊：吊丧，吊唁C使数人要于路要：要挟，威胁D恶得有其一以慢其二哉恶：怎么，哪里【答案】C【解析】要：半路拦截。12本文的人物形象很生动，为了达到自己的目的，齐王、孟子、孟仲子都说过假话。根据原文内容判断，下面说的是真话的一句是()A寡人如就见也，有寒疾，不可以风B不幸而有疾，不能造朝 C今病小愈，趋造于朝D请必无归，而造于朝【答案】D【解析】孟仲子对孟子说的是真话。13下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本文通过孟子不接受齐王召见的故事，表明了孟子对君臣关系的看法与态度。他认为君臣关系应建立在仁义
9、的基础上，国君方面应该礼贤下士，谦逊待人。B孟子本来要朝见国君，可是听到齐王的命令就以生病为借口不上朝。第二天，孟仲子派人告诉出门吊唁的孟子一定要上朝，孟子仍然没去。C景丑氏认为孟子对齐王不恭敬，他认为君臣关系重在尊敬，而孟子面对君主的命令称病不朝的做法与礼记上“听到君主召见，不等驾好车就动身”的礼节不相合。D孟子认为国君不能因为自己德高望重，就轻慢了地位和年龄比自己低的臣子，国君应该表现出尊德乐道的风范。【答案】D【解析】“恶得有其一以慢其二哉”意思是“怎么能够凭借他的地位高来轻视我的年龄和道德呢”。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？_(2)故将大有
10、为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。_【答案】(1)明天早晨，我将临朝听政，不知道能够让我见见您吗？(2)所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就亲自前去请教。【参考译文】孟子将要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知道能够让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，(孟子)出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，或许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点
11、小病，不能到朝廷去了。今天病好了，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”(孟仲子)派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请一定不要回家，赶快到朝廷去！”(孟子)不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王
12、的。”景子说：“不，不是说的这个。礼规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答，(而要恭敬地用唯应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。(您)本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”(孟子)说：“难道能这么说吗？天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就亲自前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起做事。”四、语言运用15阅读下面一段文字，然后写一句简要点评，表达自己的观点。为建立蜀国立下汗马功劳的诸葛亮，在病危时给后主刘禅的遗书上写道：“臣家有桑八百株，子孙衣食，自可足用。”他把自己栽种的八百株桑树作为子女的生活来源，为子女生活作长久安排。【答案】(示例)一代名相，两袖清风，诸葛亮留给子孙的唯有自己栽种的桑树，这种做法令人赞叹不已。16理解下图的寓意，请写出两条建议。【答案】(示例)做任何事都不应该遇到一点困难就退缩。只有充实自我，才能走向成功。只有战胜自己，才能取得成功。(写出两条即可)6