1、大学 原为 礼记 第四十二篇，在唐朝以前，并没有引起人们的重视。唐朝时，韩愈等引用 大学，自此 大学 的地位被提高了。北宋时，大学 得到程颢、程颐的鼎力尊崇，他们把 大学 从 礼记 中抽出，编次章句。南宋时，朱熹作了 大学章句 的编辑，最终使 大学 与 中庸、论语、孟子 并称为“四书”，从此 大学 成为独立的儒家经典。后来历经宋、元以后，这部 大学就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。它对古代道德人文教育理论产生了极为深刻的影响。关于 大学 的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把 大学 重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾
2、子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。大学 即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。它在我国思想史上占有重要地位，特别自宋朝列入“四书”以后，其影响更为巨大。大学 一文不长，仅有短短的两千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字数的长短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否适应了当时社会的需要，是否为后人留下阐释、发挥的空间，大学 无疑做到了这一点，它在历史上产生广泛影响，也正源于此。大学 的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的 大学章句 本；一是按原有次序排列的古本，即 礼记 中的 大
3、学 原文。以朱熹的 大学章句 本流传最广、影响最大。本书采用的是 大学章句 本，并且我们在原文的基础上，附加了注释、译文和小故事，希望借此帮助现在的孩子更好地学习和理解这部传世经典。编摇 者第 一 章员!五十步笑百步源!卧薪尝胆员园!害群之马员远!曹操割发代首员怨!武王伐纣圆源!第 二 章圆苑!谦逊礼让圆怨!第 三 章猿缘!成汤的仁慈猿苑!第 四 章源圆!儒子可教源缘!文王羑里演周易源愿!屈原爱国缘缘!贤君唐太宗远园!第 五 章远远!智驳秦王远愿!铁面无私的包拯苑猿!第 六 章苑愿!勤于思考愿员!第 七 章愿猿!齐人有一妻一妾愿远!第 八 章愿怨!差 异怨员!第 九 章怨源!金无足赤，人无完人
4、怨远!第 十 章怨愿!庄暴见孟子员园圆!帝尧治国员园苑!第 十 一 章员员圆!汉文帝崇尚仁爱员员缘!饶人是福员圆员!冯谖客孟尝君员圆缘!不弃盲妻员猿猿!踊贵屦贱员源园!鞠躬尽瘁，死而后已员源远!隋炀帝游江都员源怨!第第第 一一一 章章章【原摇文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。员【注摇释】大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代是相对于“小学”而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己
5、治人”的学问。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：亲，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道目标所在。得：收获。【译摇文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才圆能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能
6、够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。猿【小 故 事】五十步笑百步梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的一部分百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”源孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，有些士兵丢盔弃甲，拖着兵器逃跑了。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步停住了脚。如果凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的
7、人，那怎么样？”惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。如果兵役、徭役不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓缘生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。分给百姓五亩田的宅地，房前屋后多种桑树，那么，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。每户人家有一百亩的田地，官府不要占夺种田人的农时，几口人的家庭就可以不饿
8、肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛或头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。现在，富贵人家的猪、狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；远人饿死了，却说这不是我的责任，是收成不好，这跟把人刺死了，却说不是我杀的人，是兵器杀的，又有什么两样呢？大王请您不要怪罪于收成不好，只要推行仁政，这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”苑【原摇文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意
9、；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。【注摇释】齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。愿修其身：修养自身的品性。致其知：使自己获得知识。格物：认识、研究万事万物。【译摇文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。怨【小 故 事】卧薪尝胆勾践元年（前 源怨远 年），吴王阖闾兴师伐越。勾
10、践统兵抗击来攻的吴军于槜李（今浙江嘉兴县南），“使死士挑战三行至吴阵呼而自刭”，以军中罪人成列自刎惊乱吴军而侥幸得胜，一举打败吴军，射伤吴王。使吴王阖闾受伤而死，导致吴、越矛盾激化。园员吴王阖闾临终告诫儿子夫差：“必毋忘越。”夫差接位后，遵照遗训，日夜勤兵，矢志报仇。周敬王二十六年（前 源怨源 年），勾践发兵攻吴。吴王夫差亲率精兵击越，两军大战于夫椒（今江苏吴县椒山）。勾践终因力不能敌，惨败于夫椒，勾践率残兵五千，退守会稽山（今绍兴东南）。夫差追而围之。勾践非常后悔，对范蠡说：“以不听子故至于此，为之奈何？”危急之际，勾践采纳范蠡委曲求全、以退为进的计策，派文种带厚礼向吴求和。终于使夫差同意赦
11、越，罢兵而归。夫差不听相国伍子胥要他坚决灭掉越国的忠告，答应了勾践的请求，但要勾践夫妇到吴国为他服役。勾践将国内事情托付给文种等大臣，带着夫人和范蠡去吴国服役。大臣们见国君为保国复仇甘受屈员员辱，都哭着向他保证一定要治理好越国，百姓也都哭着为他送行。公元前 源怨圆 年五月，勾践率妻子和大臣范蠡亲去吴国臣事夫差，抵达吴都，夫差有意羞辱他，要他住在阖闾坟前的一个小石屋里守坟喂马，有时骑马出门还故意要他牵马在国人面前走过。勾践忍辱负重，自称贱臣，对吴王执礼极恭，吃粗粮、睡马房、服苦役。小心伺候夫差，做到百依百顺，养马、除粪、洒扫。三年不愠怒，无恨色，胜过夫差手下的仆役。夫差生病，勾践前去问候，还掀开
12、马桶盖观察夫差的大便，体贴夫差的病情。“问疾尝粪”，博得吴王夫差的欢心。猿 年后，由于勾践尽心服侍，再加伯圆员嚭不时接受文种派人所送之礼而在夫差面前为勾践说好话，使夫差认为勾践已真心臣服，决定放勾践夫妇和范蠡回国。公元前 源怨园 年勾践归越，勾践归国后，为了激励自己不忘报仇雪耻，睡觉时不铺褥子而铺上柴草。在房间里挂了一个苦胆，每顿饭前都要尝尝。这就是“卧薪尝胆”典故的由来。他和夫人始终过着清贫的生活，吃饭没有鱼肉，穿衣不加修饰。自己经常同百姓下田耕种，夫人也自己养蚕织布。为使国家富强，勾践采纳了范蠡、文种提出的“十年生聚，十年教训”之策。在国家迅速恢复生机的同时，勾践又采取许多办法麻痹吴国。公
13、元前 源苑愿 年，勾猿员践乘隙攻吴。三战三胜，大败吴军于笠泽（今苏州南），从根本上改变了吴、越的力量对比。公元前 源苑缘 年开始，勾践对吴都（今江苏苏州）实施长达三年的围困，吴王夫差被越军长期围困，力不能支，遂派王孙雒袒衣膝行向勾践求和。勾践于心不忍，正要应允，范蠡上前说：“大王您忍辱受苦 圆园 余年，为了什么？现在能抛弃前功吗？”转头又回绝王孙雒说：“过去是上天把越赐予吴国，你们不受；今天是上天以吴赐越，我们不敢违背天命而听从你们的请求。”王孙雒还要哀求，范蠡毅然鸣鼓进兵。吴王夫差见大势已去，求和不成就自杀而死，临死时说：“吾无面以见子胥也！”勾践葬吴王而诛太宰伯嚭。勾践终于于公元前 源苑猿
14、 年一举灭吴雪耻。源员随后又乘胜率兵北渡淮水，会中原齐、晋等诸侯于徐州（今山东滕县南），向周元王致贡。周元王命使臣赐勾践胙（送来祭肉），封勾践为“侯伯”，晋伯位。自此，越军横行江淮一带，诸侯尽来朝贺，勾践的霸业完成。于是迁都琅琊，称霸中原。为春秋霸主之一。缘员【小 故 事】害群之马黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，
15、这位少年！不只是知道具茨山，而且远员知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下？”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长苑员者教导我说：你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分，任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。愿员【小 故 事】曹操割
16、发代首曹操这位雄才大略的政治家和驰骋疆场的军事统帅，在严明军纪，赏罚分明，善于纳谏，屈己守法方面，堪称楷模。公元 员怨怨 年，曹操准备和袁绍在官渡（今河南中牟县东北）进行决战。战前，曹操精辟地分析了双方形势后，认为：“我虽不及袁绍兵多地广，但我军号令严明，故能怨员以少击众。”夺取决战的胜利，必须进一步整肃军纪，于是命令：“全军将士，上至统帅，下至马夫，行军训练，不准践踏庄稼，不准打骂百姓，不准调戏女子，不准倒犯民利，违令者斩首。”从此，部队行军训练十分谨慎，遇有麦场，骑兵下马，扶麦而行。百姓见状，交口称赞。说来也巧，曹操一次出巡，偏偏他骑的战马在途中受惊，跃人麦田，践踏了一片麦苗。曹操忙从马上下来，请求掌管军法的主簿按军令斩首示众。主簿觉得统帅骑马踩了麦苗，是因为马突然受惊不是故意践踏庄稼，不能以斩首论处，便对曹操说：“按照春秋大义，法不加尊。您身为全军统帅，虽犯军令，亦不能斩首。”曹操听后气愤地说：“什么春秋大义？园圆我身为统帅，自己制定法令，自己违法而不受惩罚，那怎能统驭部众？”主簿又解释道：“统帅违令，不同于一般士兵，可以免刑。”曹操见主簿不敢军法从事，便自拔佩剑，意欲当众自刎。