1、书书书图书在版编目（）数据庐陵正气吉安市纪委，吉安市监察局编南昌：江西人民出版社，庐 吉吉廉政建设吉安市通俗读物 中国版本图书馆 数据核字（）第 号庐陵正气吉安市纪委，吉安市监察局编江 西 出 版 集 团江西人民出版社出版发行淮安日报社印刷厂印刷新华书店经销 年月第版 年月第次印刷开本：毫米 毫米 印张：印数：册 定价：元江西人民出版社地址：南昌市三经路 号附号邮政编码：传真电话：电话：（发行部）：（赣人版图书凡属印刷、装订错误，请随时向承印厂调换）欧阳修泷岗阡表碑胡忠简公祠杨万里的木雕板文天祥纪念馆曾山1961年回故居时所题对联王恩茂将军1983年5月余秋里回家乡坐落于万安博物馆前康克清塑像
2、本书编委会主任：李云副主任：彭水根郭保全成员：刘宗彬彭三元李梦星刘德清萧东海顾宝林李忠陈钢黄惠运曹蕾刘诗江肖刚林沈红兵郭在芝陈贞顺张铁军曾群州刘景洪罗伙根邓志兴傅江蓉吴宇华艾南昌曹新平陈新建李键铭熊俭生曾玉萍刘贤烽罗洪标邱野曾远龙李义锋王斌强左卫清尹晓忠肖慧祥前言在全党上下深入学习贯彻党的十七大精神之际，庐陵正气正式出版了，这是吉安市政治生活中的一件大事，可喜可贺。铮铮铁骨万民钦，浩浩正气青史留。吉安，古称庐陵，位于江西省中部，素有“江南望郡”、“金庐陵”、“文章节义之邦”的美誉。庐陵自古人才辈出。“天地有正气，杂然赋流形。”这块具有深厚历史文化积淀的古老土地，千百年来，培育了一批又一批清官廉
3、吏、一代又一代胸存浩然正气的志士仁人，给庐陵子孙留下了许多修身齐家治国平天下的故事，形成了独具特色的庐陵正气文化。在波澜壮阔的革命战争年代，无数吉安籍的革命先烈和广大井冈儿女为党、为中华民族留下了宝贵的精神财富，给广大党员干部树立正确的世界观、人生观和价值观以深深的启迪。党的十七大报告指出，“坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，扎实推进惩治和预防腐败体系建设”。在以完善惩治和预防腐败体系为重点的反腐倡廉建设中，廉政文化建设是一项基础性的预防工作。因此，党的十七大要求，“加强廉政文化建设，形成拒腐防变教育长效机制”。近年来，吉安市高度重视反腐倡廉教育工作，在推动廉政文化进机关、进学
4、校、进家庭、进社区、进企业、进农村“六进”活动中做了许多有益的探索，取得明显成效。几年的工作实践表明：推进廉政文化建设是健全完善惩治和预防腐败体系的基础工程，也是加强领导干部作风建设的重要抓手，更是实现新跨越建设新吉安的现实需要。廉政文化建设是一项面向全党全社会的工作，必须紧密结合实际，创造独具特色的品牌，才能保持长久生命力和创造力；必须传承创新，总结历史文化中廉政文化传统，取其精华，去其糟粕；必须继承和发扬我党优良的廉政传统，赋予新的时代内涵，才能教育广大干部群众。为此，吉安市纪委、监察局充分收集、挖掘、整理具有代表性的吉安籍清官廉吏、志士仁人等事迹，以及吉安籍将军、红军、革命烈士等艰苦奋斗
5、、清正廉洁的故事，组织编撰了庐陵正气。1庐陵正气一书，注重史实性和思想性，翔实可靠。编撰时，力求贴近实际、贴近生活、贴近读者，注重可读性和通俗性，寓教于读，有较高的史料价值和较强的教育意义，是一本适合广大党员干部群众学习的优秀读物。庐陵正气的出版，是吉安市大力弘扬井冈山精神，深入挖掘庐陵文化中廉政文化资源，开展反腐倡廉教育的良好载体和成功实践。它的出版填补了吉安市廉政文化建设中著述出版的空白，是吉安市廉政文化建设的硕果，在开展廉政教育、倡导廉政文化、弘扬社会正气等方面将发挥积极作用。希望广大党员干部，认真学习，弘扬正气，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，常修为政之德、常记贪欲之害、常怀律己
6、之心，推进廉政文化建设，开展反腐倡廉教育，营造廉荣贪耻的良好氛围，将吉安市反腐倡廉工作推上新台阶，为实现吉安又好又快发展提供坚强政治保证。是为序。编委会2008年7月2庐陵正气根深叶茂正气，是一种高尚的精神状态和道德境界，指的是刚正的志气与节操，包括忠贞、刚直、清正、正派、仁爱等含义。关于正气的概念，由来已久。屈原说：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”（楚辞 远游）意为通过内心反省端正操守，以求得正气。淮南子 铨言训中说：“君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。”此语提出了君子与小人，正气与邪气的区别，立场鲜
7、明。孟子说：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生，非袭义而取之也。”这种具有道德属性的“气”，只能靠道德修养来充实它，于是又说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（孟子公孙丑上）这“至大至刚”的“浩然之气”，学者们认为就是“正直之气”，即“正气”。做胸怀正气的君子，是历代先贤的人格追求，也是对从政者的道德要求，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语 子路）孟子说：“吾未闻枉己而正人者也。”（孟子 万章）其意为我没有听说过自己不正而能使别人正的。荀子说：“师以身为正仪。”（荀子 修身）先贤们关于做人、从政要有“正气”的论述，是中华
8、民族思想文化宝库中的精华，对人们道德观念的健康发育和成长，产生了十分深远而积极的影响。自公元前221年，秦始皇在征讨岭南时设立庐陵县（位于赣江中游的吉安）以后，凭借南北黄金水道赣江的便利交通，庐陵经济文化逐步发展。汉末以后，中原战乱频发，人民流离失所。尤其是西晋的永嘉之乱、唐代的安史之乱和北宋的靖康之乱，迫使北方的百姓一批又一批地南迁。土沃林茂又相对安宁的赣中庐陵地区，陆续迁入了一代代北方居民。他们带来了较为先进的生产技术，也带来了以儒学为主体的中原文化，并注重传播和光大。唐代的贞观年间，在吉水就创办有皇寮书院，是我国最早私人创办的书院之一。还有同朝稍晚开办的泰和匡山书院、吉水登东书院、庐陵光
9、禄书院和宋代以白鹭洲书院为代表的一大批1教育场所，大多为祖籍北方的乡绅和外籍地方官吏所办。发达的书院、学舍教育加速了中原文化的传播。以孔孟学说为主导的儒学思想，尤其是其中忠正刚毅的人格精神，经一代代名儒大臣的传扬教化，深深地扎根于庐陵大地。颜真卿，陕西人，封鲁郡公，人称颜鲁公，是唐代中期声名显赫的忠烈名臣和大书法家。他曾因忠谏得罪了权臣，于唐永泰元年（765）被贬到吉州任司马之职。他在庐陵城乡广置书馆学舍，以传播正统的儒学为己任，得到了士民的拥戴。他离任后，庐陵人建颜鲁公祠以纪念。庐陵名儒欧阳守道在为该祠所写的祭文中道：“鲁公事君有犯无隐，愠于群小，之死不回，鲁公八十元老，殒于贼手，高风劲节，
10、谁其俪之以鲁公为此，此州俗化，受鲁公赐多矣。”颜真卿不依附权贵，刚正坚毅，遭挫折而不屈服的节操，为庐陵人所敬仰，深刻地影响着后人。宋代兴起的理学，是孔孟儒学的继承与发展，认为“三纲五常”的封建秩序和道德合乎天理，特别强调忠贞不二、保持节操、刚正不屈的观念。理学的开山祖师周敦颐，在庐山办濂溪书院进行理学启蒙。他到过庐陵不少地方讲学。如在较偏僻的万安县山区，人们为了纪念这位大师，于宋淳祐元年（1241）兴建了濂溪祠，后改为书院。周敦颐所颂扬的荷花“出淤泥而不染”的高洁品格，给庐陵人以启迪和教育。集理学之大成的朱熹，足迹遍布庐陵，从峡江到遂川，都留下了他传经布道的声音。程朱理学极力推崇忠孝节义的道德
11、观念，借助发达的书院教育，在庐陵盛行。两宋时期，在正统的儒家思想的熏陶下，庐陵涌现了灿若明星的文化名人。他们恪守“刚健有为，自强不息”的积极人生态度，忧国忧民，胸怀天下，保持高洁的操守和气节，屡受挫折和磨难而不屈不挠，闪烁着人性的光辉。位于丞相之位的永新人刘沆、吉安县人周必大是这样，一代宗师、任过参知政事的永丰人欧阳修、新干县状元何昌言、吉水县的著名诗人杨万里也是这样，民族英雄文天祥更是达到了顶峰。于是，庐陵有了“文章节义之邦”的美誉。明代中后期，称作新理学的阳明心学，成为与程朱理学相抗衡的思想理论，强调人的主体性、能动性，提出“心外无物”、“知行合一”等观点，其“致良知”说特别注重人的内心修
12、养，认为丝毫不能放松道德约束，不能让心为外物所诱惑和干扰。王阳明曾任庐陵县令，传播其“致良知”的心学理论。庐陵一批儒士文臣，追随这位大师。王阳明去世后，众多的庐陵王门弟子，在家乡办学校，开讲会，传承和弘扬师说。每年春秋两季，吉州九县和邻郡的文士们，齐聚青原山，研讨阳明心学，省外的王门后学们也前来赴会，庐陵成为当时的学术2交流中心，涌现了一批卓有建树的思想家。如安福的邹守益、泰和的欧阳德、吉水的罗洪先、永丰的聂豹等。他们既是朝中大臣，又热衷于在家乡讲学传道，把提高道德素质为宗旨的心学理论，传播民间，促进了庐陵文化继宋代之后的再度繁荣。以敢言直谏著称的吉水人解缙、致力于强国富民的内阁首辅泰和人杨士
13、奇、安福人彭时、状元名臣吉水人胡广、唯物主义思想家泰和人罗钦顺、经济改革家庐陵人周忱等先贤，都是正气凛然的士大夫，其高风亮节为代代称颂。儒学思想中的积极成分在庐陵世世传播，代代积淀，培养出了一批批忠义刚正的志士仁人；而他们又以模范的行为，影响和带动了更多的士民百姓，使之形成一种良好的传统和风气，这就是持正义、走正道、尚正气，代代沿袭和发展，成为吉安传统文化中最有代表性、最具地方特色的文化现象，在民族文化史册中，闪现出夺目的光辉。忠贞爱国、刚正不屈的精神是庐陵正气的灵魂千百年来，深受儒家思想熏陶的庐陵先贤们，信奉“天下为公”（礼记礼运）、“乐以天下，忧以天下”（孟子梁惠王上）的观念，以天下为己任
14、，忠于祖国，以国耻为己耻，以国荣为己荣，自觉地把个人命运同祖国、同民族的前途和命运紧紧联系在一起。为了大义，可以忍辱负重，可以舍生忘死，可以无怨无悔，铸成了民族精神的丰碑，谱写了正气浩然的华章，也形成了庐陵先贤比较鲜明的思想和人格特征。庐陵先贤的杰出代表、民族英雄文天祥，吸取了孟子“浩然正气”的精髓，以“配义与道”的正气压邪气，渡难关。他不幸被俘后，威逼利诱不能使他屈服，土牢中污浊的“七气”的磨难没有使他倒下，因为他身上有股与天地并立、万古长存的浩然正气。正如他在正气歌中所说：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥是气所磅礴，凛冽万古存，当其贯日月，生死安足论
15、。”胸存正气，就无所畏惧，坦然面对生死。难能可贵的是，文天祥超越了前贤。他所推崇的正气，不仅是指如屈原等所说的统帅人主观意识的精神力量，也不仅是孟子所说的“配义与道”的日常道德观念，而是上升到一个更高的境界，主要是指爱国精神和民族气节，是至高无上的大义。他在正气歌中列举的12位历史人物，都是具有民族气节的英杰和威武不屈的忠烈之士。文天祥认为，他们所具有的正气，是最高尚的、最有价值的。同时，文天祥还极力推崇始终如一、永不变心的爱国信念。他在正气歌3中道：“皇路当清夷，含和吐明庭，时穷节乃见，一一垂丹青。”就是说一个人胸中要长存浩然正气，在天下太平时，它会很平和地表露出来，为国家的政治清明发挥作用
16、；当国家危难之时，它就会突显出来，表现出坚贞的气节。也就是不管何时何处，都要忠于祖国，至死不渝。文天祥是在具有崇尚正气、忠贞爱国优良传统的地方文化沃土中成长起来的，他又以自己的言行，把庐陵正气推向了高峰。一代代的庐陵先贤，以坚定不移的爱国信念，以百折不挠、宁死不屈的精神，谱写了一曲曲雄浑的人生乐章。在民族面临危亡或者国家整体利益受到侵害时，庐陵先贤义无反顾，奋勇当先，敢于舍弃个人的利益甚至生命。尤其是在抗击外族入侵者时，舍生忘死，显现出崇高的民族气节。北宋末年，金国威迫宋朝廷割让山西与河北三个州，否则，进攻京城。宋皇吓破了胆，大臣们纷纷建议割地求和。庐陵永和人欧阳珣联合9人上书反对，并提出抗敌之策。宋皇不听忠谏，竟派欧阳珣任监丞，同金国使者去深州办理割地手续。欧阳珣知道是权奸借刀杀人，仍愤然前往。到了深州，他公然违抗君命，拒办手续，金人强逼，他不屈从；金人把油脂浇到他身上，将他活活烧死。吉水人杨邦乂，在金军进攻江南、南宋皇帝和大臣们拼命逃亡之时，率孤军坚守南京城。城破被俘，金人用尽诱术，杨邦乂誓不投降，咬破手指写下“宁作赵氏鬼，不为他邦臣”的血书。金人恼怒，割掉他的舌头，又将他剖胸剜心