1、图书在版编目（CIP）数据祁太秧歌论：一个地方剧种的文化解读/高海燕著.太原：山西人民出版社，2011.6ISBN 978-7-203-07319-2.祁.高.秧歌剧研究祁县IV.J825.25中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第104446号祁太秧歌论：一个地方剧种的文化解读著者：高海燕责任编辑：员荣亮装帧设计：陈婷出 版 者：山西出版集团山西人民出版社地址：太原市建设南路21号邮编：030012发行营销：0351-4922220495599649560390351-4922127（传真）4956038（邮购）E-mail：发行部总编室网址：经 销 者：山西出版集团山西人民出版社承 印
2、 者：太原市力成印刷有限公司开本：890mm 1240mm1/32印张：10.25字数：260千字印数：10册版次：2011年6月第1版印次：2011年6月第1次印刷书号：978-7-203-07319-2定价：30.00元如有印装质量问题请与本社联系调换目录第一章导言（）第一节研究主旨（）第二节祁县人文生境（）一、昭馀祁（）二、祁人禀赋（）三、历史文化与民俗（）第三节从晋剧说起（）一、戏曲艺术的摇篮（）二、从晋剧说起（）三、祁太秧歌与晋剧（）四、郭少仙与 晋剧音乐（）第四节祁县票社和狗蛮师傅（）一、祁县票社概说（）二、狗蛮师傅与祁太秧歌（）第二章祁太秧歌的文化定位（）第一节关于“文化”（）一
3、、“文化”溯源（）二、本土文化认同（）目录三、中国文化的道德自觉（）第二节“俗文化”的定位（）第三节俗文化特征（）一、“俗文化”之俗（）二、祁太秧歌的俗文化形态特征（）第三章祁太秧歌起源与发展综述（）第一节概念界定（）一、“秧歌”的概念（）二、关乎源起的争论（）第二节祁太秧歌起源与发展（）一、祁太秧歌的起源（）二、祁太秧歌的发展历程（）三、历史上的秧歌班社（）四、演出习俗（）五、“连连丑”刘焕玉（）第三节剧目与题材（）一、歌舞性的二小戏和三小戏（）二、戏曲化的秧歌戏（）三、取材（）四、一股逆流（）五、剧目一览（）六、有关说明（）第四节移植与创新（）一、移植的 王婆骂鸡（）祁太秧歌论二、关于目连
4、戏（）三、打花鼓 的移植（）四、改良 算账（）五、偷南瓜 创新（）第四章创作方法与方土语言（）第一节创作方法与表现手法（）一、创作方法（）二、几个故事（）三、浪漫手法（）第二节乡土语言与文化心理（）一、乡土语言特色（）二、意识形态与文化心理（）三、陌生化与本色说（）第三节腔词与修辞（）一、腔词（）二、修辞（）第五章祁太秧歌的艺术特色（）第一节音乐特色（）一、曲调（）二、声腔（）三、调式（）四、伴奏音乐（）第二节行当表演与舞美特色（）目录一、行当（）二、表演（）三、脸谱服饰（）四、舞美特色（）第六章祁太秧歌的文化解读（）第一节农民生活的写照（）一、七月（）二、割田与锄田（）第二节乡土社会中的妇女
5、（）一、十痛苦（）二、缠足陋习（）三、村女遇见小商贩（）四、无违之“孝”（）五、婆媳关系看伦理（）第三节祁太秧歌的民俗视野（）一、游省城（）二、民俗学的视野（）第四节祁太秧歌与晋商（）一、从祁商看晋商（）二、秧歌中的晋商（）第五节祁太秧歌的原生态（）第六节秧歌中的烟与赌（）祁太秧歌论第七章祁太秧歌的价值研究（）第一节抢救 锄田（）第二节听松树树说秧歌（）第三节秧歌大师“香蛮旦”（）第四节妇女自由歌（）第五节新中国成立后的整理、创作及研究（）第八章祁太秧歌名艺人（）第一节表秧歌名人（）一、杂说秧歌名人（）二、看秧歌，表名人（）三、“懒断筋”的声口（）第二节概说秧歌名艺人（）一、早期编创者（）二、
6、早期名艺人（）三、“盖平遥”邱金兰（）四、“文明丑”温耀高（）第九章多维视角下的温曲武秧歌（）一、武秧歌的源起与发展（）二、历史社会背景透视（）三、新时期武秧歌的发展历程（）四、武秧歌的文学视野（）五、以“武”为核心的非程式化表演沿袭（）六、武秧歌中的武功（）目录七、武秧歌的音乐与唱腔（）八、角色和行当（）九、价值研究（）第十章山西秧歌综述（）一、襄武秧歌（）二、朔州秧歌（）三、沁源秧歌（）四、原平凤秧歌（）五、临县伞头秧歌（）六、广灵秧歌（）七、繁峙秧歌（）八、汾孝地秧歌（）主要参考文献（）剧目附录（）曲谱附录（）后记（）祁太秧歌论第一章导言进入 世纪以来，我们身边的“文化”似乎多了起来，至
7、少从某种意义上看，人们的“文化”意识正逐步增强。除了传统的上层文化、精英文化外，民间文化艺术正唤起越来越多人的热情，我国政府及社会相关部门也投入了前所未有的关注。这里涉及一个重要问题，即关于文化传统与文化认同的问题。美国人类学家罗伯特雷德菲尔德（）曾提出：人类较复杂的文明中存在着两个层次的文化传统，即所谓“大传统”和“小传统”。上面所说的社会上层、精英或主流文化传统为“大传统”，而存在于乡民中的文化传统为“小传统”。“大传统”主要依赖典籍记忆，尤其是文学经典所构造的记忆与想象而存在、延续；“小传统”主要以民俗、民间文化活动等“非物质”性的、活的文化形态流传和延续。年 月 日，在联合国教科文组织
8、第三十二届大会上通过了保护非物质文化遗产公约，其中对非物质文化遗产作了这样的界定：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的第一章导言高小康非物质文化遗产与当代人的文化认同【】。周宪主编中国文学与文化的认同【】北京：北京大学出版社，工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。这个概念指的就是特定文化群落和社区所共同享有的、具有历史承传和族群认同意义的活的文化形态。
9、其中，传统的民间文艺活动具有突出的意义。在经典的文艺理论中，文艺的发展被描述为从质朴的、稚拙的民间原生态文艺到高雅的、完美的、经典化的作品产生这样一个进化的过程，似乎从民间走向精英、从原生态走向经典化是文学艺术发展的必然趋势。其实无论是原生态还是经典化，不过是艺术形态的不同表现形式，它们彼此之间的演变与进化并不是绝对的。传统民俗民间文艺活动的存在，对于维持和重建文化认同关系方面具有特殊意义。从祁太秧歌的产生和传播来看，它根本上是一种口传文化，时代烙印分明，它的自身存在和意义正是在于那种面对面的在场交流形式和语境，人们之间的这种交流是双向的，也使得传统的权威得以维持。印刷文化、电子文化的出现，既
10、是文化自身形态的改变，也使得文化的传播不再受到时空的限制，“地球村”应运而生。全球化导致了传统文化的困境进而引发认同的危机，另一方面它又为本土文化认同的重建提供了契机，对于文化认同的当代建构具有积极作用。詹姆逊指出：如果你坚持这种新的通讯形式的文化内容，我认为，你就会慢慢地进入后现代对差异和区别的高扬：突然间，世界上的全部祁太秧歌论【英】菲利普史密斯文化理论 导论【】北京：商务印书馆，总序高小康非物质文化遗产与当代人的文化认同【】。周宪主编中国文学与文化的认同【】北京：北京大学出版社文化被置于相互容忍的交往之中，共处于一种巨大的多元主义之中，这个世界很难不去欢迎多元主义。除此之外，除了对文化差
11、异的最初高扬之外，而且往往与这种高扬紧密相关的，是对不同群体、种族、性别、弱势民族等一系列新近进入公共话语领域的高扬又即刻在新的世界空间里表现为文化的一种新的丰富性和多样性。本书的写作，以祁太秧歌为考察对象，以山西省祁县作为主要考察地，除了客观上的原因，更因为笔者从小生于斯、长于斯，对故乡的认识和感情总是持久而且深刻的。在田野采风、调查以及相关资料的收集整理、采用上难免会挂一漏万，为此已经诚惶诚恐，更何况从文化解读和辨析的层面上，随着写作的不断深入，也颇有力不从心之感，故对于文中的纰漏和错谬之处，还望同道不吝赐教予以斧正。本书力求从文化视角切入，侧重于对地方社会与中国传统的解读 关乎那些人、那
12、些事、那些沧桑岁月关于本书中出现的大量方言土语，为尊重艺术文本原貌，基本予以保留，一律以约定俗成的音译表述，因此而产生的理解困难，尽量采用普通话相关词语予以解释、备注。自 年开始采风至今，数年间很得益于原祁县文联副主席高翔同志，还有九十高龄的老艺人、国家非物质文化遗产祁太秧歌传人苗根深（小名松树树，祁县人以艺名称之。）老先生，以及祁县县志、党史办等同志的大力帮助和支持，在此一并郑重致谢！第一章导言周宪全球化与文化认同周宪主编中国文学与文化的认同北京：北京大学出版社，第一节研究主旨在我国异彩纷呈的戏剧百花园中，祁太秧歌犹如一朵馥郁芬芳的乡野小花，至今仍保留着原生态的质美，深深扎根于山西晋中这片古
13、老的土地。作为当地群众喜闻乐见的一种民歌体小戏，其地域文化艺术特色鲜明，生活气息浓郁。祁太秧歌的主要发源地为山西省祁县、太谷一带，除晋中市所辖平川各县外，尚辐射影响到文水、交城、孝义、汾阳、太原南郊、阳曲、清徐等周边十余县市，各地不同的语音其曲调、剧目、表演程式等方面都基本一致，可见其流布范围之广。祁太秧歌以其独特的地域特色和艺术风格成为晋中社会颇具代表性和标志性的民间文化现象。为避免孤立、静止地看待祁太秧歌，我们不妨从社会文化心理以及生态的角度重新全面审视祁太秧歌的生成与发展演变，通过分析祁太秧歌的内在艺术特征，揭示其地域社会与文化心理的内在关联与互动。晋中乃至中国社会农村下层民众从此不再被
14、“失语”，鲜活的众生百态可望借此机会得以浮现。他们的疾苦与奋争、他们的纯朴与诙谐、他们的自由与放荡乃至他们的柴米油盐、喜怒哀乐无不尽现我们眼底，这是一个地域性局部历史复原的过程，也是一个特定时期社会生活片段有机织补的过程。文化是一个民族基本的存在形态和方式，当今全球文化日渐趋于同质化，不同文化差异的消弭所导致的结果是文化认同的危机，越来越多的人也因此产生了强烈的本土化和民族化意识。这是一种强有力的本土化冲动，反过来也促使人们对全球化和现代化进程产生了高度的警觉甚至抵制，本土地方性文化也因此重新得到人们的肯定和重视。有人认为，只要不同文化的碰撞中存在祁太秧歌论着冲突和不对称，文化认同的问题就会出
15、现。在相对孤立、繁荣和稳定的环境里，通常不会产生文化认同问题。认同要成为问题，需要有个动荡和危机的时期，既有的方式受到威胁。这种动荡和危机的产生源于其他文化的生成，或与其他文化有关时更是如此。所谓认同，乃是对自我的认识。而文化认同，理应基于文化的差异，而不可能是建立在抽象的文化共性上。认同是一种存在于具体的社会生活中的精神凝聚力，具体的人际交流和情感亲和是认同的心理基础。许多研究表明，自我认识与其说是孤立的“我思”产物，毋宁说是在与他者的差异比较中被“生产”出来的。我们谈论认同时，通常暗含了某种持续性、整体的统一以及自我意识。多数时候，这种属性被当作理所当然的，除非感到既定的生活方式受到了威胁
16、。文化认同也表现为一种对过去安全的、本真的“家园”的向往和追寻。在全球化的今天，我国社会经济也正步入一个快速发展的良性轨道，社会文化环境以及人们的价值、审美取向都发生了深刻的变化，致使祁太秧歌的生存与发展面临着严峻的挑战。从目前来看，能够掌握传统秧歌技艺的民间艺人已寥若晨星，保护和传承工作亟待进行。当前祁太秧歌主要存在如下几方面的问题：传统剧目失落，流布范围萎缩，传承人员老化，艺术特征被同化，研究创作环境薄弱，保护资金严重短缺。我们需要对祁太秧歌的历史价值、社会价值、学术价值、艺术审美价值等方面进行综合研究，关于祁太秧歌的保护、传承与发展等问题更应该成为社会关注的焦点。因为文化毕竟还是一个方式，一种理性工具，它是可以改良和改革的。对于民族和文化热爱也应该包括继承和发展两方面文化传承意识作为社会感情的最高范畴，是对于这个世界的一个终极性态度和绝对性体悟 古人就很讲究“为天地立心，为生民立第一章导言周宪全球化与文化认同周宪主编中国文学与文化的认同北京：北京大学出版社，命，为往圣继绝学，为万世开太平”的文化承担。在工业文明崛起的今天，那种对于人类文化的公然漠视，甚至被某些“文化人”捧为时髦的