1、012毗卢寺壁画介绍中华文化源远流长，传统文化是中华民族赖以繁荣昌盛的根本支柱之一。毗卢寺壁画就是我国现存传统壁画艺术中不可多得的艺术瑰宝。它与敦煌石窟壁画、山西永乐宫壁画、北京法海寺壁画并称为中国现存四大壁画之一，在中国美术史上占有重要地位。毗卢寺壁画绘制于 1535 年至 1538 年，历时三年时间，是民间画匠集体创作的结晶。全景壁画辉煌壮观，气势恢宏。以清晰明快和世俗的图像展示给后人，教化大众。是我们学习传承传统艺术，弘扬中华民族文化不可多得的宝贵样本。步掷明王普贤菩萨绘于东北壁下层右数第二组。此图为普贤菩萨的变化身，怒发张目，三头六臂，手执不同法器。自我介绍我是土生土长的石家庄人，出生
2、在 1964 年，自幼受父兄熏陶，喜爱绘画。学习传统人物画近十余年来，专心学习，复原临摹毗卢寺壁画，依原貌，原比例，采用传统“重彩勾填”画法，“沥粉贴金”工艺绘制完成全堂壁画。通过学习临摹，使我更深刻地理解了中华文明五千年的文化传承。希望大家一起来学习、传承民族艺术，使我们优秀的壁画艺术永久流传，使中华民族传统艺术永远屹立于世界艺术之林。2018 年 5 月 16 日写于依旧画坊012毗卢寺壁画介绍中华文化源远流长，传统文化是中华民族赖以繁荣昌盛的根本支柱之一。毗卢寺壁画就是我国现存传统壁画艺术中不可多得的艺术瑰宝。它与敦煌石窟壁画、山西永乐宫壁画、北京法海寺壁画并称为中国现存四大壁画之一，在
3、中国美术史上占有重要地位。毗卢寺壁画绘制于 1535 年至 1538 年，历时三年时间，是民间画匠集体创作的结晶。全景壁画辉煌壮观，气势恢宏。以清晰明快和世俗的图像展示给后人，教化大众。是我们学习传承传统艺术，弘扬中华民族文化不可多得的宝贵样本。步掷明王普贤菩萨绘于东北壁下层右数第二组。此图为普贤菩萨的变化身，怒发张目，三头六臂，手执不同法器。自我介绍我是土生土长的石家庄人，出生在 1964 年，自幼受父兄熏陶，喜爱绘画。学习传统人物画近十余年来，专心学习，复原临摹毗卢寺壁画，依原貌，原比例，采用传统“重彩勾填”画法，“沥粉贴金”工艺绘制完成全堂壁画。通过学习临摹，使我更深刻地理解了中华文明五
4、千年的文化传承。希望大家一起来学习、传承民族艺术，使我们优秀的壁画艺术永久流传，使中华民族传统艺术永远屹立于世界艺术之林。2018 年 5 月 16 日写于依旧画坊0302焰鬘明王文殊菩萨绘于西北壁下层左数第二组。此图为文殊菩萨的变化身，骑青狮，三头六臂，手执不同兵器、法器。大德菩萨大德菩萨绘于东壁中层右数第一组。大德菩萨长身玉立，面相圆润，弯眉细目，唇上下有蝌蚪形小胡须。0302焰鬘明王文殊菩萨绘于西北壁下层左数第二组。此图为文殊菩萨的变化身，骑青狮，三头六臂，手执不同兵器、法器。大德菩萨大德菩萨绘于东壁中层右数第一组。大德菩萨长身玉立，面相圆润，弯眉细目，唇上下有蝌蚪形小胡须。0504大德
5、菩萨头戴金冠，头后有圆形项光。上身斜披天衣，袒胸戴项饰、臂钏，右手平托，左臂上举，手执如意。造型优美，服饰华丽，体态匀称，面相庄严，是菩萨像中的上品和典型代表。大德菩萨（局部）摩利支天菩萨绘于西北壁下层右数第二组。此组绘一身，面容白净清秀，五官端正，绘有八臂，形象优美，风流洒脱，造型奇特。同北京法海寺壁画中摩利尊天十分接近。0504大德菩萨头戴金冠，头后有圆形项光。上身斜披天衣，袒胸戴项饰、臂钏，右手平托，左臂上举，手执如意。造型优美，服饰华丽，体态匀称，面相庄严，是菩萨像中的上品和典型代表。大德菩萨（局部）摩利支天菩萨绘于西北壁下层右数第二组。此组绘一身，面容白净清秀，五官端正，绘有八臂，形
6、象优美，风流洒脱，造型奇特。同北京法海寺壁画中摩利尊天十分接近。0706金刚密迹等众绘于东壁下层左数第三组，二神均为褐面短须，竖眉立目，阔口紧闭，方面鼓腮。头戴缨盔，头后火焰升腾，两脚分踏，手仗宝剑，威风八面。十六高僧等众绘于西北壁中层右数第二组，共绘八人，均为光头僧衣，衣着简朴。或凝眉深思，或低头静虑，或双手合十，或手托舍利，形象生动传神。0706金刚密迹等众绘于东壁下层左数第三组，二神均为褐面短须，竖眉立目，阔口紧闭，方面鼓腮。头戴缨盔，头后火焰升腾，两脚分踏，手仗宝剑，威风八面。十六高僧等众绘于西北壁中层右数第二组，共绘八人，均为光头僧衣，衣着简朴。或凝眉深思，或低头静虑，或双手合十，或
7、手托舍利，形象生动传神。0908天龙八部等众绘于西北壁中层右数第三组，共绘四身，其中右一位为女貌，造型生动，威风八面。玉皇大帝绘于东北壁下层左数第一组。玉皇大帝居中，着王冠华服，仙风道骨，神情俊朗，仪态庄重。双手握于胸前，手执玉笏，具人间帝王之威严，颔首尊神仙之秀逸。飘动的衣带，高扬的旗幡，如行云流水，静中寓动，出神入化。0908天龙八部等众绘于西北壁中层右数第三组，共绘四身，其中右一位为女貌，造型生动，威风八面。玉皇大帝绘于东北壁下层左数第一组。玉皇大帝居中，着王冠华服，仙风道骨，神情俊朗，仪态庄重。双手握于胸前，手执玉笏，具人间帝王之威严，颔首尊神仙之秀逸。飘动的衣带，高扬的旗幡，如行云流
8、水，静中寓动，出神入化。1110玉皇大帝（局部）玉皇大帝又称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝或称玄穹高上玉皇大帝，或玉帝。在中国民间神仙信仰中，他是最大的神祇，是众神之王。堪称权力无边，是人间帝王权势想象而来的最高的神仙。南极长生大帝绘于东壁下层右数第一组。此组共绘四身，长生大帝居中，高大的身像微侧，头戴六梁冠，身着朝服，右手横握如意，左手下垂做盒中取物状。柳眉细目，五缕黑髯，面目和善，丰神秀朗。1110玉皇大帝（局部）玉皇大帝又称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝或称玄穹高上玉皇大帝，或玉帝。在中国民间神仙信仰中，他是最大的神祇，是众神之王。堪称权力无边，是人间帝王权势想象而来
9、的最高的神仙。南极长生大帝绘于东壁下层右数第一组。此组共绘四身，长生大帝居中，高大的身像微侧，头戴六梁冠，身着朝服，右手横握如意，左手下垂做盒中取物状。柳眉细目，五缕黑髯，面目和善，丰神秀朗。1312南极长生大帝（局部）南极长生大帝全称高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊，尊为四御之一。他协助玉皇大帝执掌南北极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵戈之事，是人们拜告天帝、禳灾祈雨时的祀拜之神。四海龙王等众绘于东壁下层左数第二组。以上四位龙王应为：东海龙王敖广、南海龙王敖润、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺。1312南极长生大帝（局部）南极长生大帝全称高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊，尊为四御之
10、一。他协助玉皇大帝执掌南北极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵戈之事，是人们拜告天帝、禳灾祈雨时的祀拜之神。四海龙王等众绘于东壁下层左数第二组。以上四位龙王应为：东海龙王敖广、南海龙王敖润、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺。1514清源妙道真君绘于东壁下层左数第一组。清源妙道真君，即天神二郎神杨戬，此组形象是传统壁画中的传世精品。三官大帝绘于东壁上层右数第一组。三官大帝，亦称三元大帝，即天官赐福、地官赦罪，水官解厄，是我国民间由来已久供奉的三位神祇。1514清源妙道真君绘于东壁下层左数第一组。清源妙道真君，即天神二郎神杨戬，此组形象是传统壁画中的传世精品。三官大帝绘于东壁上层右数第一组。三官大
11、帝，亦称三元大帝，即天官赐福、地官赦罪，水官解厄，是我国民间由来已久供奉的三位神祇。1716伏羲女娲神农绘于西壁上层右数第三组。伏羲、女娲、神农三位均为我国古代传说中的神话人物。不知什么原因，此组没有画女娲。北斗七星绘于西壁上层右数第六组，共绘七身。七像同高，显示身份平等。北斗的运行，直接关乎人间的天文、地理和人道。1716伏羲女娲神农绘于西壁上层右数第三组。伏羲、女娲、神农三位均为我国古代传说中的神话人物。不知什么原因，此组没有画女娲。北斗七星绘于西壁上层右数第六组，共绘七身。七像同高，显示身份平等。北斗的运行，直接关乎人间的天文、地理和人道。1918南斗六星绘于东北壁中层左数第一组。共绘六
12、神，均头戴束发金冠，双手握于胸前，执笏板。民间把专祀南斗的庙宇称为延寿祠。斗牛女虚危室壁绘于东壁中层右数第三组。此图为二十八宿的北方七宿，共绘七身，分前后两排，前四后三排列。1918南斗六星绘于东北壁中层左数第一组。共绘六神，均头戴束发金冠，双手握于胸前，执笏板。民间把专祀南斗的庙宇称为延寿祠。斗牛女虚危室壁绘于东壁中层右数第三组。此图为二十八宿的北方七宿，共绘七身，分前后两排，前四后三排列。2120井鬼柳星张翼轸绘于西壁中层左数第三组。此组为二十八宿中的北方七宿，共绘七身，分右三左四无规则排列。大将军金神等众绘于东壁中层右数第四组，共绘二人，均为武将装束。他们是天庭护卫武神，为天兵天将之列。
13、2120井鬼柳星张翼轸绘于西壁中层左数第三组。此组为二十八宿中的北方七宿，共绘七身，分右三左四无规则排列。大将军金神等众绘于东壁中层右数第四组，共绘二人，均为武将装束。他们是天庭护卫武神，为天兵天将之列。2322太岁黄幡豹尾绘于东壁中层右数第五组。此组绘画来源于古代的三位星君，自古民间就有星辰的崇拜，供奉他们以求避灾消祸。十二元辰绘于西壁中层左数第四组。十二元辰又称十二生肖，即十二属相。此组绘有六个属相，另一组绘于东北壁中层左数第二组。2322太岁黄幡豹尾绘于东壁中层右数第五组。此组绘画来源于古代的三位星君，自古民间就有星辰的崇拜，供奉他们以求避灾消祸。十二元辰绘于西壁中层左数第四组。十二元辰
14、又称十二生肖，即十二属相。此组绘有六个属相，另一组绘于东北壁中层左数第二组。2524十代名医等众绘于东壁上层左数第五组，共绘五人，乃是历史上最有名望的名医：春秋战国时期的扁鹊、汉代的张仲景、东汉末年的华佗、晋代的王叔和、唐代的孙思邈。四值功曹使者绘于东壁三层右数第一组。功曹原为古代郡县的书吏，人们幻想上天也设有此等官职。凡人间有上达天庭的表文，焚烧后便由他们呈递天庭。2524十代名医等众绘于东壁上层左数第五组，共绘五人，乃是历史上最有名望的名医：春秋战国时期的扁鹊、汉代的张仲景、东汉末年的华佗、晋代的王叔和、唐代的孙思邈。四值功曹使者绘于东壁三层右数第一组。功曹原为古代郡县的书吏，人们幻想上天
15、也设有此等官职。凡人间有上达天庭的表文，焚烧后便由他们呈递天庭。2726五通仙人等众绘于东壁上层右数第三组。五通，又称神通，特指人经过修持禅定所得到的神通和法力。以此教化世人，弃恶扬善，亦能得道成仙。山河二王等众绘于东壁上层左数第四组。民间对于山河二王的奉祀来源于古代人对山川的崇拜，他们两位正是管理山河的神祇。2726五通仙人等众绘于东壁上层右数第三组。五通，又称神通，特指人经过修持禅定所得到的神通和法力。以此教化世人，弃恶扬善，亦能得道成仙。山河二王等众绘于东壁上层左数第四组。民间对于山河二王的奉祀来源于古代人对山川的崇拜，他们两位正是管理山河的神祇。2928青龙白虎丧门吊客绘于西壁中层右数
16、第三组。此组以青龙、白虎、丧门、吊客和二鬼神四面环形站立，将吊客紧紧围在当中，不准她随便行动，以免给人间带来不幸。主病鬼王五瘟使者绘于东壁上层右数第四组。主病鬼王五瘟，又称五瘟神。每年农历五月初五日祭祀，纸船明烛送瘟神。292928青龙白虎丧门吊客绘于西壁中层右数第三组。此组以青龙、白虎、丧门、吊客和二鬼神四面环形站立，将吊客紧紧围在当中，不准她随便行动，以免给人间带来不幸。主病鬼王五瘟使者绘于东壁上层右数第四组。主病鬼王五瘟，又称五瘟神。每年农历五月初五日祭祀，纸船明烛送瘟神。293130主山主树主水主花绘于西壁上层右数第二组。此组所绘之神共四身，他们体现了原始宗教所宣扬的万物有灵，称得上寓意别致，生动有趣。主病药苗稼昼夜之神绘于东壁上层左数第二组，主药之神手拿药葫芦，似在闻药；其后为主病之神；中间一位为苗稼之神，手捧绿苗，另两位为主昼夜之神。整幅画主次明了，布局巧妙，似游似动，栩栩如生。3130主山主树主水主花绘于西壁上层右数第二组。此组所绘之神共四身，他们体现了原始宗教所宣扬的万物有灵，称得上寓意别致，生动有趣。主病药苗稼昼夜之神绘于东壁上层左数第二组，主药之神手拿药葫芦，似在闻