1、收稿日期：基金项目：聊城市 年度哲学社会科学规划重点课题（）。作者简介：胡梦飞（），男，山东临沂人，聊城大学运河学研究院副教授，历史学博士，研究方向为明清史、运河文化史；王雪莹（），女，山东威海人，聊城大学运河学研究院硕士研究生，研究方向为运河区域社会史和乡村社会变迁史。传统曲艺类非遗的保护、传承与发展 以聊城八角鼓为例胡梦飞王雪莹（聊城大学 运河学研究院，山东 聊城）摘要：聊城八角鼓作为民间曲艺文化的杰出代表，具有丰富的文化内涵和重要的艺术价值，是极其宝贵的非物质文化遗产。聊城八角鼓经历了兴衰起伏的不同时期，凝聚了几代艺人的努力和心血。近年来，在聊城市政府和社会各界的共同努力下，聊城八角鼓迎
2、来新的发展机遇期，但是由于交通优势的丧失以及新兴娱乐方式的冲击，这一宝贵的文化遗产面临着日渐衰落、即将失传的尴尬境地。针对这一情况，相关部门要采取加大宣传力度、提供政策支持、完善保护机制、打造特色品牌、创新曲目内容、设立传承基地等措施，为聊城八角鼓的传承和发展营造良好的地方文化生态环境，真正实现非遗保护与经济社会的协调发展。关键词：聊城八角鼓；保护；传承；发展中图分类号：文献标识码：文章编号：（）：，（，）：，：；聊城八角鼓是流传在聊城本地最具有地方特色的一种曲艺形式，也是北京八角鼓的一个重要分支。明代中叶以后，八角鼓在北京一带开始流行。至清代中叶，流传至聊城、临清一带，经当地方言改编，吸纳了
3、岭调、靠山调、马头调等民间小曲和河南鼓子曲的部分曲牌，形成了独具特色的聊城八角鼓。流传 第 卷 第 期 黄河科技学院学报 年 月 至济宁、胶州地区的两支则分别称为“济宁八角鼓”“胶州八角鼓”。它们统称为“山东八角鼓”。聊城八角鼓作为传统曲艺类非物质文化遗产，无论是在乐器的制作还是在演唱方面，都具有其独特性。作为东昌府区民间曲艺文化的优秀代表，聊城八角鼓是研究明清曲牌、曲谱、八角鼓唱词、唱腔的重要参考，也是研究当时运河沿岸民间曲艺的珍贵蓝本。本文在论述聊城八角鼓历史流变的同时，分析其生存和发展现状，并在此基础上探讨其保护、传承和发展策略，为传统曲艺类非遗的传承与发展提供参考和借鉴。一、聊城八角鼓
4、的历史流变八角鼓，又名“单鼓”。八角鼓的鼓框一般是由八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼粘而成。八面分别代表当时清朝的“八旗”，有八旗首领各献一块最好的木料将其嵌拼成型的说法。七面鼓框边内，分别嵌置两至三枚小铜钹。余一面，则嵌钉柱、缀鼓穗，有五谷丰登的美好寓意。聊城八角鼓的样式大小不同，较为常见的规格是鼓面对角长 厘米，鼓框高 厘米。单面蒙使用蟒皮、驴皮或马皮，其中以小鳞蟒皮为最佳，四周边缘镶嵌骨片作为装饰，鼓形整体造型巧而精美。演奏者在演奏时，通过使用坐、弹、垫、轮、搓、磕、分弹、簸等演奏技巧，通过变换不同的指法，弹出清脆而独特的优美乐音。民间有口诀曰：“怀中抱月不许偏，四平八稳忌耸肩。摇
5、鼓腕抖臂别动，打垫轮搓应合弦。”演唱中只用坐法，每拍一响，簸（摇）法常用于曲调的托腔部分，弹、垫、轮、搓、磕等技法用在岔曲和音乐的前奏、间奏部分。聊城八角鼓是北方曲艺音乐单弦牌子曲的主要伴奏乐器，其精细的制作技艺，亦赋予了它较高的艺术欣赏价值。聊城八角鼓的发展大概经历了三个阶段。（一）清代中叶至民国初年八角鼓在清朝初年至中期，为宫廷及军旅中主要娱乐形式，后来逐渐传入民间。八角鼓究竟何时传到聊城，众说纷纭，目前主要有三种说法。第一种说法是，乾隆皇帝在江南巡视过程中，其随从将八角鼓说唱艺术带到了聊城。其二是在外为官、经商者或是其随从，沿京杭大运河将其从北京带到了聊城。昔日聊城人在京居官、经商者颇多
6、。居官者少壮进士及第，暮年去官归籍。经商者有的在京一住数年。在社交活动中离不开文艺形式的媒介，他们对八角鼓耳濡目染，逐渐达到娴熟的程度，由他们或从人将这一演唱形式带回了故乡。第三种说法是，漕运畅通时，沿运河南下的流浪艺人将八角鼓传到了聊城。以上三种说法无法考证真伪，但均与运河有关，足以证明聊城八角鼓的产生与形成与运河有着密不可分的关系。最早传唱聊城（东昌府）八角鼓的是博平盲艺人褚连登，他擅长自弹自唱，技艺娴熟，变化多样。发展到后来，习者日益增多，但主要是将其作为业余爱好。清代末年盛行后，职业艺人渐多。除清唱段儿书外，褚连登的弟子吴化侠、展永福又增加了清唱段儿书与化妆彩唱两种演出形式，进一步丰富
7、了聊城八角鼓的内容。八角鼓艺人们在传承的同时不断进行创新，吸收了河南鼓子词等其他曲艺音乐的特色，唱词的题材也不断多样化，如传统历史剧长坂坡抱妆合，喜剧两亲家顶嘴小二姐做梦，闹剧男秃子闹房女秃子闹房等融风土人文为一体的故事。当时聊城八角鼓的曲牌有一百多个，曲目达七十多个。八角鼓的第二代传承人吴化侠相传是清末的秀才，即使家道中落，但其熟读四书五经，钻研音律。他师从褚连登后，通过不懈的努力，演唱风格日臻成熟，造诣颇深。在继承的基础上，对八角鼓演奏的曲目进行了突破创新。在原有三弦伴唱的基础上，增加了截板和小钹等打击乐器，扩大了伴奏阵容，加强了节奏感和音响效果。通过他的创新，至清末民初，聊城八角鼓演出的
8、曲目增加到了包括清唱大段祭塔小二姐做梦，清唱小段尼姑思凡小降香等共百余个曲目。民国初年，聊城城里演唱八角鼓的场所共有两处。一处在北门里李家粉房内，为主者是许玉江等人；另一处便是礼拜寺街吴化侠的家里，为主者是吴化侠、贾占玉等人，另有吴化侠的徒弟刘庚寅（诨号“黑脸”）、赵金荣、逯本荣。他们经常聚集演唱，若有节庆，依帖出演献艺。年，刘庚寅曾带八角鼓艺人数名到济南西市场演出，济南曲坛名流赞誉说：“聊城八角鼓可与鲜樱桃的五音班相媲美”。清末民初聊城八角鼓的发展达到了鼎盛时期。此后，由于战乱、灾荒、匪患等原因，民众生活困苦不堪，无心从事文艺。加之，吴化侠、贾占五等老一辈八角鼓艺人相继去世，至 年日本帝国主
9、义侵占聊城，八角鼓便在城里销声匿迹了。（二）世纪 年代至 年代聊城八角鼓能流传至今，离不开第三代传承人逯本荣先生的突出贡献。逯本荣，男，年出生，年去世，聊城市东昌府区刘营村逯庄人，八角鼓第三代传人。逯本荣少年时聪明敏捷，岁时跟随第二代八角鼓传人吴化侠系统学唱八角鼓。他悟性极高，加之十分用功，很快就掌握八角鼓所有曲牌，并能自弹自唱。逯本荣先生对聊城八角鼓的发扬、传承做出了突出贡献，成为演唱八角鼓的一代宗黄河科技学院学报师。年冬，日军侵占聊城，社会动荡不安，民生凋敝。逯本荣先生弃商返乡务农。至 年代末 年代初，逯本荣先生自立门户，以口传心授的方式先后授徒 余人。他因材施教，将弹、唱技艺分别授予不同
10、的学徒，其中，唱以逯焕斌、弹以逯焕英最为著名。但好景不长，聊城八角鼓停演。年，逯本荣先生逃到聊城东昌府区冯庄村的远方亲戚李汝香家躲避迫害。当时李汝香先生的夫人刚刚过世，为抚慰其子李以章的丧母之痛，受李汝香之托，逯本荣开始教李以章学唱八角鼓。虽未正式拜师，但李以章已是除逯焕斌先生外唯一在世的老艺人。年，聊城解放后，聊城八角鼓又渐渐地恢复起来。年 月，中央音乐学院民族音乐研究所特邀八角鼓艺人逯本荣等 人赴京献艺，将流传至今的八角鼓曲牌全部录制了音响资料。逯本荣的拿手曲目长坂坡 女起解 同时也录了音。年至 年期间，聊城八角鼓艺人创作出一批现代题材的曲目，参加国家、省、专区文艺会演多次，获得多项奖励，
11、曾受到中华全国总工会、文化部、山东省文化局、山东省曲艺协会的表彰。（三）世纪 年代至今党的十一届三中全会以后，为抢救民族文化遗产，上级业务主管部门责成聊城市文化局再次对八角鼓进行挖掘整理工作。市文化馆音乐干部多次到刘营、墩台王实地采访，在两地八角鼓老艺人的协助下，将流传下来的 个八角鼓曲牌全部录了音。后又根据音响资料整理出文字资料，还采集八角鼓传统曲目 个，其中打面缸等 个曲目已经改编成新本。以上资料于 年 月编辑成册收存。年至 年期间，聊城八角鼓代表队曾 次参加山东省及聊城地区举办的文艺会演并获得多项奖励。年，聊城八角鼓被列入聊城市第一批市级非物质文化遗产名录；同年，又被列入山东省首批非物质
12、文化遗产名录。年，商刚、王瑞海被命名为聊城东昌府区代表性传承人，并由东昌府区文广新局成立两处八角鼓传习所。聊城工业学校成立了八角鼓社团，请专业老师进行八角鼓传统曲目的教学，并向全校师生推广。近年来，为了把八角鼓发扬光大，聊城市经济开发区专门制订了保护计划，使八角鼓保护工作走向制度化、规范化。每年筹集一定的保护发展经费，对八角鼓的挖掘整理传承活动等全力支持。成立专门的由办事处文化站和专家学者参加的非物质文化遗产保护机构，培养三弦、八角鼓等接班人，继续扩大曲艺团接班人数量。年，还专门请来北京的专家进行指导。除了继承传统、推陈出新以吸引更多的观众外，开发区注重其市场化发展，将聊城八角鼓与旅游产业的发
13、展相结合，形成产业链条，做大做强文化产业，使之成为聊城文化的知名品牌。东昌府区文广新局组织人员整理八角鼓曲调、剧目。目前，曲调、剧目、唱词整理记录工作基本完成，逯焕斌录音整理工作也已完成大部分。此外，还组织人员向逯焕斌拜师学艺，传承、发展八角鼓曲艺。聊城八角鼓具有浓厚的地方特色，吸收了少数单弦曲牌。在 个曲牌中，地方性强的曲牌占绝大多数。演唱时随唱段情节变化，旋律高低、节奏长短不受原曲牌的制约，具有较大随意性，因而在演唱中时而浪涛急流，时而情意缠绵，深入浅出，扣人心弦。它的曲牌来源于下列几个方面：第一，吸收当地或外地民歌，如阴阳句、诗篇、坡儿下莲花落等；第二，从姊妹曲种（如河南鼓子词单弦）中吸
14、收进来的曲牌，如石榴花、倒推船、娃娃腔、太平年、罗江怨、南锣等；第三，从戏曲中吸收部分曲牌如柳子、乱弹等。有些曲牌经过加工提炼后重新编成新曲，如黄莺调、广东歌、京秧歌、十把弦等。经历代相传，不断改革、补充，使八角鼓曲艺日益成熟。同时，经过多年来几代艺人和部分专业曲艺工作者（包括音乐工作者）不断加工，而逐渐形成今日较完善的民间曲艺形式。聊城八角鼓曲目丰富，有清唱大段、清唱小段、长篇书等多种表现形式。近年来，又挖掘、整理出了井台会审椅子夺印老少乐等传统剧目，且创作编排了绣水城谁不说咱冯庄好敬老院里幸福多等 多个新曲目。二、聊城八角鼓的传承与发展情况聊城八角鼓经历了兴衰起伏的不同时期，凝聚了几代艺人
15、的努力。目前，八角鼓第四代传承人逯焕斌和李以章还健在。逯焕斌，年出生，是八角鼓一代宗师逯本荣的旁侄，也是逯本荣精英班的最后一批学员。他从 年开始跟从逯本荣先生学唱八角鼓，天资聪颖，又十分努力，很快掌握了八角鼓的多种曲牌，且音质、韵味和表演都达到了很高的水平，因而深受师傅的器重。逯本荣先生对其要求非常严格，一句唱词要反复演唱数十遍甚至百遍。逯焕斌在师傅的言传身教下学会了三十多首曲牌，几十首长短篇剧目。逯焕斌的演唱在艺术表现上极为丰富，内容情节跌宕起伏，通过使用淳朴的聊城方言进行演唱和表白，原汁原味，耐人寻味。年，逯焕斌向中央歌舞团的朱崇喜和张印国传授八角鼓演唱艺术；年为聊城地区寿张县文化馆演唱整
16、理曲目长坂坡；年参加了山东省第一届曲艺会演；胡梦飞，等：传统曲艺类非遗的保护、传承与发展年多次在聊城县参加文艺会演；年代表聊城地区参加山东省第一届歌舞会演；年转为聊城县文化馆正式演出人员；年为山东省前卫歌舞团录制八角鼓唱段；年代表聊城地区参加了山东省财贸会演，曲目为商业战线红旗飘，并获得“优秀演员奖”；年为聊城县委宣传部和武装部录制对台湾广播八角鼓演唱节目。年，他代表聊城地区参加山东省汇报演出，在珍珠泉演出我是一个饲养员，获“优秀演员奖”；在南胶宾馆八一礼堂演出四个老汉夸老伴，获“文艺标兵奖”。年，与天津长征队联欢演出。聊城市文化馆将逯焕斌先生年轻时所演唱的曲牌和剧目全部以录音的形式录制了下来。逯焕斌先生此后再无徒弟，也没有正式的传承人，他的音频资料成为后人学习的珍贵资料。李以章，年生，聊城市经济技术开发区北城办事处冯庄村人。至 年，李以章在其父亲李汝香的影响下，虽未正式向逯本荣拜师，但也学习到了不少曲牌，成为能唱传统曲牌的继承人。年 月，他被山东省文化厅认定为省级非物质文化遗产传承人。逯本荣在冯庄避难时，将八角鼓以群教的方式传授给了当地百姓，并且出现了伴奏团队（冯庄文艺宣传队的前身）