1、書叢學大學義意著宅安李行發館書印務商灣臺?也粗。有理論而無實用，其理論也為不可能意即非理論。成為理論的理論，乃自實用而來。初步的寶用想，都有實用與理論的性質。然就思想的來源而論，又是實用在先，理論在後。有實用而無理論，其實用經驗，加以理解，就施於對象說，就是適應技術；就得於自己說，就是原理原則。所以一切正確澈底的思想作準備金，思想的正確澈底與否以對於事物的體驗為實際的财富。的歉故，則是需要加以分析的所謂對於事物的體歉，包括自然現象與文化現象，即物的世界與人的世界。對於這兩種世界有了直接藝術界的語言以情感作準備金，情感的美醜善恶以人格的充實發展為實際的财富。科學界的語言以思然而如何可使語言價值提
2、高？如何可使語言效能增加？以及如何我國祉會特較其他社會使語言通貨膨服無的放矢或者無病呻吟的程度，就是語言的通货膨服。及到通貨膨服的地步，語言疑值，語言失效也固宜藝術界的語言而配不上情感，便是無病呻吟；科學界的語言而配不上思想，便是無的放矢。語言而到容易被人飘識，倚且身受其禍者不少；兩層的複雜關保，不易被人認識，則身受其禍者甚多，豈非意中之事背後没有甚麼；而語言的背後是思想與情感，思想與情感的背後乃是事物與人格。一層的簡單關保，雖然至於没有用的語言，與得其用或失其用的語言，關保便狼雜得多了。因為幣制的背後是财富，財富的或失其用的幣制，關保尚是簡單的。建的呼聲日高了，未始非這種通貨膨服的結果逼得我
3、們逐潮歸真返樸。所以没有用的幣制，與得其用新走向實際財富的生產與享受。我們這多少年，實物越來越重要了，幣制越來越被人輕視了，而且社會重的藝術，以及人生藝術。也，非治亂也。多欲寡欲貢献於它自己。意義賞水平也就有異，代表這種心理狀態的善恶美醜，一般說，是情感的事，故情感的事屬於藝術界一般因為組識和諧的程度容有不同，人格發展得充實不充實，全稱不全稱，容有不同，所以美醜善恶的欣内在的中，是全人格的美；外在的和，是全人格的善，既中且和，是全人格充實發展的結果。,就外部而論，發而皆中節謂之和一。有的地位，不多不少，然後組殺起來，成功一個統一的人生；才就内部而論，喜怒哀樂之未發謂之中,縱欲主義不成功，坐在没
4、有組織，抑窒主羲也失敗，坐在不得和諧，必是各種成分與因素，給它一個應,因為各種要求是面突的，亂的，有組識而不能和譜，也有亂的；因為各插要求不得自由，必致乘機作這這裹的治亂自然說得是心理現象。能組識能和諧者治，不能組殺不能和諧者亂。無組識當然不能和諸,吳類也，非治也事o組識和諧，才是後天的工夫。後天是有辦法的。因為治亂是後天的事，類别如何是先天的事。,先天是没有辦法的。所以荀子說，有欲無欲，吳類有也没有辦法；多者已經多了，要少也無辦法”少者已經少了，要多也没有辦法。有無多少，乃是先天的反正這些成分，或者各個成分的不同因素，都是有者已經有了，要没有也無辦法；無者已經無了，要力的利纯靈愚，自我的强弱内外。至於每一成分的組成因素，則不必群為列舉。粗枝大柔地說，人的人格包括五種成分：即體格的高矮肥瘦，脾氣的急徐燥，衡動的大小深漫，智所謂充實發展的人格，你将人格的各個成分統都組總起來，和諸起來，以使每部分都貢献於其他部分而即四
