1、 图书在版编目（CIP）数据 甘地自传/（印）甘地著；钟杰译.合肥：安徽人民出版社，2012.3 ISBN978-7-212-04800-6.甘.甘钟.甘地，M.K.（18691948）自传.K833.517=5 中国版本图书馆 CIP 数据核字（2012）第 039896 号书名：甘地自传 作者：（印）莫卡甘地出 版 人：胡正义选题策划：曾丽责任编辑：余玲梁静责任校对：梁静责任印制：刘 银装帧设计：程慧赵芝英出 版：时代出版传媒股份有限公司 http:/www.press-安徽人民出版社http:/（合肥市政务文化新区翡翠路 1118 号出版传媒广场 8 楼邮编：230071）发 行：北京时
2、代华文书局有限公司（北京市东城区安定门外大街 136 号皇城国际大厦 A 座 8 楼邮编：100011）电话：010-64267120；010-64266769（传真）印 刷：北京亚通印刷有限责任公司 电话：（010）52891770（如发现印装质量问题，影响阅读，请与印刷厂联系调换）开 本：78710921/16印 张：24字 数：368 千字版 次：2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷ISBN978-7-212-04800-6定 价：36.80 元版权所有，侵权必究1译者序 甘地是印度独立运动领袖，20世纪非暴力主义倡导者。甘地的景仰者之一爱因斯坦曾对他作出中
3、肯的评价：一位不靠外在权威的扶持而成为本民族领袖的人；一位不是凭借投机取巧，也不是凭借技术装备，而是纯粹依靠令人信服的人格力量而成功的政治家；一位一贯反对使用武力的胜利的斗士；一位智慧与谦逊、果敢与坚定的人；一位将全部力量都用来推动民族崛起与改善民族命运的人；一位用纯粹的人性尊严对抗残暴，并在任何时刻都不屈服的人。在未来的时代，可能极少有人相信，这样一个血肉之躯曾经在地球上匆匆走过。本书是甘地的自传，是甘地一生见证与实践真理的写照，书中记述了他从1869年到1928年间的人生经历。甘地所作的自传，为的是让更多的人感受到非暴力主义，实现自我克制，坚守道德底线，做追求真理的人。甘地一生身体力行实践
4、着非暴力主义。“非暴力”意为不杀生，或不伤害。其核心是爱和感化，其方法是“坚持真理”。甘地竭力主张，人应当通过非暴力的手段，即采取自我牺牲和爱的行为，抑制不良感情，首先使自己“善”的本性显现出来，然后通过感化去唤醒犯错误者“善”的本性，使他们改邪归正。“非暴力不合作运动”是政治运动的一项伟大发明，能够唤醒人们心中的爱，消除社会上的各种罪恶。2甘地自传原著的语言平实中蕴含着深刻，因译者时间和水平有限，恐未能将原作中诸多细节之处一一展现，管中窥豹，可见一斑，希望读者能够从译文中略微领略到原作的风采。译文中错误和疏漏之处在所难免，真诚欢迎广大读者批评指正。译者1自序在四五年前，我的几个最亲近的同事建
5、议我写一部自传，我答应了，并已经着手进行写作，可第一页还没写完，就发生了孟买暴动，这项工作也不得不停下来。随后发生的一系列事件，使得我被关进了耶罗弗达狱。当时捷朗达斯先生恰与我同狱，他希望我放下别的事，继续写完这本自传。我告诉他，我已定好了一个学习计划，若不完成计划，我不打算再做其他事情。倘若在狱中服满刑期，其实我真的可以写完这部自传，况且出狱后还有一年的时间可以完成它。史华密阿南德现在再次希望我写自传，而我也已经写完了南非非暴力不合作运动史，于是我便准备在新生活上连载我的自传。史华密要我单独写成一本书出版，可是我没有足够的时间，只能一周一章这样写，反正我每周总得给新生活写专栏，那么就写自传吧
6、。史华密同意了，我也就硬着头皮干了起来。然而在我沉默的这段日子里，有一个敬畏神灵的朋友向我质疑，他说：“您怎么如此莽撞？写自传是西洋人的习惯，只有那些受了西洋人影响的东方人才写自传。而且您想写些什么呢？假如明天您否定了今天的原则，假如明天您改变了今天的计划，那些依据您的指示行事的人们不是要出错吗？难道您不觉得至少现在不写自传，会更好吗？”我受过这种说法的影响。不过写一部自传并不是我真正的目的。我只是想用自传的形式讲述自己体验真理的无数经历，我平生只有这种体验，没有别的。只要把它们都说出来，采取什么形式倒无所谓。我相2甘地自传信，并且也为自己的信念而自得。我觉得我写的所有这些体验对读者是有好处的
7、。如今我在政治方面的体验，不但印度人民都知道，包括“文明的世界”的人民也了解一些了。这些体验对我价值不大，因此凭它们而获得的“圣雄”这一尊荣的价值就更小了。这个称号常使我深感痛苦，从未曾给我带来快乐。当然我更愿意分享我在精神方面的体验，这些只我一人才有的体验给予了我在政治活动中的力量。它们只会增加我的谦虚，它们是真正属于精神层面上的，没有什么值得夸耀的。越是回望过去，我就越分明地察觉到自己的不足。三十年来我想要的、我争取的，就是自我实现，和神灵面对面，达到“莫克萨”（Moksha）1。所有我说的、我写的、我在政治方面的冒险，都是为此，我为此而生，为此而行，而且锲而不舍地去实现它。我一直相信，我
8、可以做到的事情，其他人也可能做到。所以我的实验是一直公开的，没有私下进行；而我并不认为这个事实的精神价值会因此而降低。当然有些事情只可意会不能言传，只有他一个人和他的神灵才知道。但我的体验不属于这一类，它们不仅是精神上的，更是道德上的，而道德就是宗教的本质。这个故事只包括大人孩子都能理解的属于宗教的事情。只要我能够把这种体验以一种平和谦虚的方式讲述出来，众多体验者都可从中得到启发。科学工作者从不敢宣称他的实验就是最后的结论，他们始终谦逊，尽管实验极其准确、有远见、细致。同样，我也不敢说我的体验尽善尽美。我深刻地反省过，一再对每种心理状态进行探寻、检查和分析，但远不敢宣称我的结论就是最终的、正确
9、的。我敢于宣称的只有一样目前对我而言，我对真理的体验是最终的，也是绝对正确的。倘若不然，我就不能把它们作为采取行动的依据，而对行动的步骤加以增减。我必须坚决依据我原有的结论行事，从而使我的理性和良心得到满足。我写自传不是为了讨论一些古板的原理，而是要说明它们在各种实践上的运用。因而我准备给这些篇章起一个共同的名字：我体验真理的故事，它包括“非暴力”、单身生活以及其他有别于真理的行为原则。然而对我而言，真理是最崇高的，包括无数其他的原则，它不仅指言论意即脱离生与死的自由，最接近“解脱”之意。3自序的真实，也指思想的真实，不只是相对真理，更是绝对真理永恒的原理，即神灵。无数个关于神灵的定义有多面的
10、表现，这使我感到惊奇和敬畏，有时还会惶恐。然而我只把神灵当成真理来崇拜。我还没有找到它，还在继续追寻。为了找到真理，我宁愿牺牲最珍贵的东西，即使是生命，我也愿意贡献。然而只要这个绝对真理还不能实现，就得继续坚持我的相对真理。这个相对真理必须庇护着我，虽然寻找真理的道路像刀刃般径直、狭窄、锐利，我却觉得它是最便捷、最容易的。在我眼里，我犯过的喜马拉雅山般大的错误也已渺小，我遵道而行，不再悲伤。在前行的路上，我常隐约看到绝对真理的光辉，即神灵的光辉，只有这种光辉是真实的，每天在我心中闪亮。我想让那些愿意看到的人也看到，想和他们分享我的实验，分享我的信念。这些信念在进一步地成长：凡是我可以做到的事情
11、，我有充分的理由相信小孩子也可以做到。追求真理的工具是简单的，但难得。一个天真的儿童完全可能拥有它，而自高自大的成人似乎完全不可能。追求真理的人应比尘土谦虚。世界可以把尘土都踏在脚下，但是追求真理的人必须低低的，谦虚到可以被尘土践踏。只有这样，也唯有那时，他才能够看到真理。至富（Vasishtha）和妙友（Vishvamitra）1的对话非常清楚地表明了这一点。基督教与伊斯兰教也极其充分地说明了这个问题。如果读者在这几页里的内容中读出骄傲的情绪，那么他就应当知道我瞥见的是海市蜃楼，一定有什么错误。把像我这样的人毁灭吧，但让真理盛行。千万不要让我这种因毫厘之差而判断失误的人去降低真理的标准。我希
12、望人们也恳求人们不要把以下几章的内容奉为圭臬。此处所谈的一些体验，你们可以把它当做一种图解，可以参照它来进行实验，要依据自己的喜好和能力来操作。我相信如果仅限于这个范围，这些图解会发挥作用的；因为那些丑事，我既不会掩饰也不会少说。我希望读者至富和妙友是印度史诗罗摩衍那中化敌为友的两位圣人。至富属婆罗门，妙友属刹帝利。有一次妙友想偷至富的神牛，于是引起激战，最后妙友服罪，并承认至富的种姓是高于自己的种姓的，今后不再有所逾越。4甘地自传了解我全部的错误。我不是要说我的为人有多好，而是想说我在非暴力不合作运动中的体验。我将尽可能使我自己的判断严格而又真切，因为我希望你们也如此。依据这样的标准来衡量自
13、己，我必须同首陀罗一起高喊：哪里会有一个坏人，像我这样邪恶而令人生厌？我已抛弃我的神，我是一个没有信仰的人。我感到极度痛苦，我还离神灵那么遥远。我完全懂得，他统治着我的生命，而我是他的后代。我明白之所以离他那么遥远，是由于我还不能完全摆脱不良的情感。不过我要停笔了，我会在下一章写一个真正的故事。莫卡甘地1925年11月26日于沙巴玛第学院1目录译者序1自序1第一部家世与求学1我的家世3童年岁月5童婚印象7新婚体验9中学生活11一个悲剧（上）14一个悲剧（下）16偷盗和赎罪19父亲离世21开始感知宗教23准备赴英留学27种姓身份被除31抵达伦敦32成为素食主义者35学做英国绅士37节俭的生活40
14、2甘地自传饮食的新实验43我的羞涩性格45吐露结婚的事实48接触各种宗教51神灵给弱者以力量53纳拉扬亨昌德罗55参观大博览会59取得律师资格60我的不安与无助62第二部由孟买到南非65赖昌德巴伊67开始新的生活69第一宗案子72头一次打击74准备赴南非76抵达纳塔耳78头巾的问题80赴比勒托里亚途中83遭遇不公正对待86抵达比勒托里亚89与基督教徒往来92设法与印度人联系95印度侨民的悲惨97准备打官司99对基督教的见解101决定留在南非104定居纳塔耳106纳塔耳印度人大会110反对种族歧视113巴拉宋达朗115三英镑人头税117比较研究各种宗教119轻信同伴的后果1223目录回到印度12
15、4在印度的见闻127我的两种秉性129参与孟买的集会132浦那和马德拉斯134争取舆论的支持136第三部体验真理的故事139带着妻儿远航141另一种风暴143经受考验145风暴过后的平静148对儿女的教育150在医院做义工153禁欲（上）155禁欲（下）157崇尚简朴生活160波耳战争162卫生改革和饥荒救济163贵重的礼物165重返印度167当文书和听差170参加国民大会172寇松勋爵的朝觐173与戈克利相处一月（上）175与戈克利相处一月（中）177与戈克利相处一月（下）179在贝纳勒斯181定居孟买184信仰经受考验186再次前往南非1894甘地自传第四部非暴力不合作运动191“丧失了爱
16、的劳动？”193来自亚洲的专制者195忍受侮辱196自我牺牲的精神198自省的结果199为素食而作的牺牲202土疗和水疗实验204一个警告205与当权者斗争207回忆和忏悔209同欧洲朋友的亲密往来（上）211同欧洲朋友的亲密往来（下）213印度舆论215苦力集中地还是“隔度”？217黑死病（上）219黑死病（下）221火烧印度居民区223一本书的魔力224凤凰村226创刊第一夜228波拉克毅然前来229被神灵保佑的人231家庭生活一瞥233祖鲁人的“暴动”236心灵的追寻238非暴力不合作运动的诞生240更多的在营养学上的实验241嘉斯杜白的勇气242家里的非暴力不合作245致力于自我克制247绝食248当校长2505目录文字训练252精神训练254好与坏的差别255把绝食当做苦修257应戈克利之召去伦敦258战时志愿者260一个艰难的选择261小型的非暴力不合作运动263戈克利的仁爱265胸膜炎的治疗267重返故国268当律师的一些回忆270法庭上的诚实272当事人变成同事273解救一个当事人274第五部谋求印度自治277初次体验279与戈克利重逢281这是威胁吗？282圣提尼克坦