1、传说的“层累”与“变易”：再论 白蛇传 的演变传说的“层累”与“变易”：再论 白蛇传 的演变李丽丹摘要 第一批进入国家级非物质文化遗产保护名录的 白蛇传 是中国传说的代表性作品。其演变在“说什么”“怎样传”和“为什么说”三个方面呈现“层累”规律：一是叙事内容以向前溯源、向后推想和翻转叙事的方式不断叠加，二是传播方式以口耳相传向多元化的方式层累，三是叙事主题从单一禁忌向多重意义层累。白蛇传 由地域性传说向全国乃至世界的扩展，展现出传说有规律地不断层累，同时也在不断变易，每一个时代的传说都是叙事内容与技术革新和思想变迁博弈融合的结果。关键词 白蛇传；传说；层累；变易；叙事传说是在历史传承与地域传播
2、过程中不断在地化、时代化的，无论其表现形态是什么，传播的内容及思想意义始终是重要因素，传说内容的传奇性、意义的当下价值及历史价值就成为传说在时空中流转的重要因素。刘锡诚先生在研究传说 梁山伯与祝英台 的演变规律时曾总结：戏曲、电影给民间传说的生存带来了深刻的影响：一方面，使梁祝传说的情节固定化了，原来在农民中流传的多种多样的传说，自觉不自觉地向戏曲故事和电影故事靠拢，单一化、模式化了，原生态的传说的面貌逐渐变形；另一方面，使民间的梁祝传说失去了传播和传承的市场和渠道，在民众的记忆中逐渐淡化，甚至渐而萎缩。从传说的传播形态方面的变化而言，戏曲与电影一方面对民间传说的生存确实起到单一化、模式化的作
3、用，但另一方面也为民间传说产生更广泛的影响起到重要作用，戏曲与电影只是传说演变过程中内外驱动力中的一部分因素。作为一种极易“集大成”的民间叙事，传说的演变既受制于叙事演变的内部规律，也受外部技术世界与思想文化的影响。杨家将传说、梁祝传说、孟姜女传说、牛郎织女传说、包公传说、关公传说、济公传说等从内容到形式、意义的演变历程与 白蛇传 有作者简介：李丽丹，博士，天津师范大学副教授。刘锡诚：梁祝的嬗变与文化的传播，湖北民族学院学报 2005年第1期。112023 年第 1 期 本期特稿 很大程度的相似性，此类传说的叙事演变是否已经有某种规律可循，本文借用史学家顾颉刚先生“古史层累说”的“层累”概念，
4、通过对经典传说 白蛇传 的叙事内容与叙事意义的历史考察，探索传说演变的价值与意义。一、传什么：叙事内容的“层累”陈丽娜博士曾就 白蛇传 叙事内容的发展，将之分期为三。基型期：唐 博异志白蛇记，宋 夷坚志 孙知县妻 清平山堂话本 西湖三塔记，发展期：明 冯梦龙白娘子永镇雷峰塔 清 黄图珌 雷峰塔传奇，成熟期：清 方成培 雷峰塔传奇。这也是 白蛇传 百年研究中，颇具代表性的一种分期法。根据笔者搜集的相关资料，白蛇传 从萌芽至成熟，经历大约 800年的时间，至清代基本完成，但在近100年间，有多种力量进入 白蛇传 的再创作，形成 白蛇传 的“互文”。白蛇传 的经典情节成为一种文化的共性知识后，其中的
5、人物、角色、情节继续被阐释与生发。如其发展期，通俗小说与戏曲在当时的江浙一带影响巨大，进入清代以后，与冯本非常相近的一系列戏曲中，以黄图珌雷峰塔传奇（1838）最为知名；戏曲改编中，传为佳话的还有伶人陈嘉言父女合作的 雷峰塔，这是至今所知最早的一个有女性参与 白蛇传 创作的记录。发展期中很多著名的情节，在此后 白蛇传 的演变中都被继承，如游湖借伞、赠银完婚等，陈嘉言父女所增加的产子、祭塔等情节在此后的 白蛇传 文人写定本中也得以保存。清代乾隆时期至民国初期可视为 白蛇传 的成熟时期，其主要标志有二：一是参与 白蛇传 记录、修改的民间与文人力量众多；二是情节极大丰富，成为 白蛇传 的基本框架。方
6、成培 雷峰塔传奇（乾隆三十六年，1771年）是流传下来的白蛇传 的成熟戏曲文本，其中已有许仕麟中状元救母、小青与法海一同放白娘子出塔等内容。然而方本主要适用于剧场演出，分角饰演剧本在一般性的阅读中较难流行开来。稍晚，托名为玉山主人所作的 雷峰塔奇传（大约初刊于清嘉庆十一年，1806年）已脱离戏曲式写作而为通俗小说，结合当时民间口头流传、坊间曲艺搬演的 白蛇传 中已有内容，成为一部包括白蛇出身、白许相恋、生子救母三大部分的通俗小说。据大塚秀高 增补中国通俗小说书目 所载，雷峰塔奇传的陈丽娜：台湾近60年来白蛇传研究概况（从1950年至2010年），2011年11月中国镇江“海峡两岸 白蛇传 学术
7、研讨会”宣读。清 黄图珌：看山阁乐府雷峰塔（1函2册），国家图书馆出版社，2013。日 大塚秀高：增补中国通俗小说书目，东京汲古书院，1987，第150-151页。12传说的“层累”与“变易”：再论 白蛇传 的演变条目信息为“22031雷峰塔奇传5卷13则玉山主人”，其列有8个藏本，这些藏本的基本信息见表（其中空白及处表示信息不明）。这些版本流布在以北京为中心的华北地区，而不仅仅局限于江浙沪闽等南方地区。另有早稻田大学藏光绪二十六年（1900年）刊10行24字无图小型本 后续雷峰塔（淮阳成文信记刊），4 卷 60 回。雷峰塔奇传 能够留下较多藏本，与其在当时的刊刻量大、流通范围广、易于搜集等有
8、密切关系。白话小说 义妖传（于1810 年出版）及坊间流传的 绣像雷峰塔 绘图义妖传 等图文并茂的通俗小说，大多包括 雷峰塔奇传 的内容，不过在文字上有大幅增减，尤其是绘图版的白蛇传，更与今日专供儿童阅读的绘本书有相近似的功能。此后通俗小说中以民国时期题名“梦花馆主人”作的 寓言讽世说部前后白蛇传 为代表，多是在这三个版本的基础上敷衍而成。赵景深、傅惜华等学者都将 义妖传等归入弹词一类，虽然这些文本均可进行说唱表演，但流传下来的白话文本在其可读性上与拟话本小说一脉相承，是文人改编和再创作的可阅读的文本。白蛇传 小说方便识字的说唱者更好地引用与改编，从而推动了民间说唱艺术的发展，其内容基本包括
9、白蛇传 的前因后果，识字民众通过绘图版和白话文阅读，能更深入地了解和接受 白蛇传。从冯梦龙至方成培的演变期，无论是拟话本小说的创作，还是戏曲的改编完善，白蛇传 的主要流传地区还是在雷峰塔、金山寺所在地的江浙一带，但是方成培以后，从玉山主人的 雷峰塔奇传 义妖传 再至坊间流传的各种绘图版白蛇传的故事，已经突破了说唱艺术的语言限制，与印刷术的迅猛发展结合在一起，虽然刊刻之地仍以江南为主，但书籍的流通却迅速扩展至全国各地。白蛇传 在“三期”之外，目前处于内藏版情况经国堂藏版一经堂藏版堂藏版信记藏刊本堂刊本益和堂刊本立盛堂刊本尺码81781781781710241421含图数量图8页？16幅图8页图8
10、页图16页图8页图6页有图刊刻时间嘉庆年序刊嘉庆年序刊嘉庆年序刊嘉庆年序刊图书收藏地傅斯年图书馆北京大学 马廉东洋文库阿英旧藏早稻田大学北京图书馆北京图书馆 郑振铎胡士莹旧藏132023 年第 1 期 本期特稿 容演变与异化并行的时期。民国以来，民间文化在民族复兴运动中被视为重要动力和手段，口耳相传、文人改写及电影、话剧、舞剧、动漫等更加倚重技术性发展的文学媒介出现，白蛇传 的多元演绎更加丰富。在叙事内容中，几部有影响力的作品，在 白蛇传 的互文背景下，呈现出较大的变异。据孙正国博士 白蛇传 研究的相关统计，自1926年以来，除了邵醉翁导演的 白蛇传，还有电影、电视剧和舞台剧20部，其中，日本
11、2部电影，新加坡1部电视剧，英国1部电影；中国内地7部电影和1部电视剧，台湾地区2部电影、1部电视剧，香港地区3部电影、1部电视剧、1部舞台剧。近 10 余年来，还有白蛇游戏、模仿秀、微电影等多种媒介参与到 白蛇传 的演变中来。尽管 白蛇传 在叙事内容上千差万别，根据笔者对在校大学生近20年持续的问卷调查和访谈，认为至今最有影响力的仍属夏祖辉导演的 新白娘子传奇（1992年），其次为徐克导演的电影 青蛇（1993年）。新白娘子传奇 基本忠于清代通俗小说玉山主人的 雷峰塔奇传 及剧本 义妖传，电影 青蛇 则以李碧华的同名小说 青蛇 为蓝本。前者是白蛇传 成熟期形成的作品，后者则是以原传说中的配角
12、小青为主人公的 白蛇传 的衍生产品。自清代中期以来，“白蛇前传”“白蛇正传”“白蛇后传”“白蛇别传”四个版块构成 白蛇传 叙事内容的主体。其中，“白蛇正传”主要形成于发展期，“前传”与“后传”形成于成熟期，“别传”则主要形成于变易期。从萌芽至发展与变易，白蛇传在叙事内容上大体呈现向前溯源、向后推想与翻转叙事三种层累规律。向前溯源：追问主体故事发生的缘由，这也是中国传说中能够形成较为大型规模传说的最常见的层累方式。爱情类传说如牛郎织女传说、梁祝传说、孟姜女传说中，对男女主人公的故事何以发生，即故事内容主体的前情进行补充性叙事。“为什么爱”在“白蛇前传”中多被赋予宿命的或佛教的转世轮回思想；叙事内
13、容上，表现为对于白娘子与许仙之间爱情产生的原因进行各种补充叙事，尤其以报恩式前传为主，如叙说白蛇为许仙的前世所救，故在修炼成功前必须“还情报恩”（此为 雷峰塔奇传 与 新白娘子传奇 等异文所采用）。“向前溯源”的层累方式在传说中甚至出现“混搭”，如多地的民间故事中，将牛郎织女投胎转世为梁祝或孟姜女与范杞良等。“向前溯源”主要发生于传说的发展期，并在成熟期得到稳定，从而成为传说主体的“前传”。向后推想：追问“爱过后又如何”，即孙正国：媒介形态与故事建构以 白蛇传 为主要研究对象，博士学位论文，上海大学，2008，第66-67页。14传说的“层累”与“变易”：再论 白蛇传 的演变传说的主体爱情故事
14、以悲剧结局后，叙事情节上会如何延续，这往往也是一种叙事时间上的延续。叙事的角色转换往往是围绕“正传”主人公的后代、转世等身份展开。如“白蛇正传”中，以许仙入金山寺、白蛇镇压塔底为结局，白蛇传 的“向后推想”以白蛇之子许仕麟为中心人物，展开“孝子救母”的故事。在 雷峰塔奇传义妖传 雷峰塔传奇 及众多民间口头流传的传说中，白娘子产子后被压塔底，小青百般设法，不能得救，直至多年后，许仕麟中状元方祭塔救母，合家团聚。这也是当代流传甚广的 新白娘子传奇 影视剧作及同名电视小说（笔名牧樵所著，1992年出版，其内容与电视剧大体相同，但仍在细节上稍有差别）的推想内容，新白娘子传奇 又别以许仕麟与兔精之间的爱
15、情纠葛、与表妹之间的婚约展开。在其他民间传说中表现为孟姜女哭长城后，投胎转世为其他传说的女主人公，或“牛郎织女”与“董永与七仙女”的传说相叠加，故而生子董仲舒，再衍生出董仲舒的传说等。传说演变过程中向后推想的叙事技巧，并非新生出一种情节或母题，往往是采用民间故事中常见的母题。如 白蛇传 中的许仕麟救母是“白蛇后传”的主体内容，而“子救母”则是中国民间故事或文人创作中常见的母题，中国传统的民间戏曲、传说中，沉香救母 目连救母 爹十七，儿十八 等故事均有“子救母”或“子救父”类母题。翻转叙事：脱离 白蛇传 原叙事框架，改变原叙事人物的主次关系，蔓生出以次为主的故事。“白蛇正传”中的主人公无疑是白娘
16、子与许仙，原叙事框架中小青、法海等只是配角，第三人称视角下以白娘子和许仙二人的爱情传奇为主线，但“翻转叙事”则颠覆原有叙事视角，以小青或法海为主角，以第一人称或第二人称视角叙事，改变或新增人物关系模式，较为典型的是将小青与白娘子的姐妹关系、主仆关系变而为三角恋甚至同性恋关系，如李碧华的 青蛇 等，又甚至将法海与许仙的关系、法海与白娘子的关系情欲化，后者较为典型的为小青与法海各自安排爱情故事，穿插在白娘子与许仙的爱情故事之间，如 新白娘子传奇 及 新白蛇传 等影视剧作改编的续集等。翻转叙事不仅仅发生在当代，甚至从 白蛇传 的萌芽之初，就是一种翻转，将原来的“蛇精女害/吃男人”的人物关系翻转而为“蛇女爱人间男子”。就翻转叙事而言，几乎每一次讲述都是重述，都意味着对原有故事的一次新叙事，且是颠覆性的，如好人往往变成坏人，或者坏人变成好人，有时是次要角色变成主要角色，而主要角色变成次要角色。在白蛇传 的萌芽与发展期，白蛇由坏人（妖）逐渐变成好人（妖/仙），许仙由受害人变而为爱情中的“英雄”，法海由正义的镇妖者变而为破坏他人婚姻的卫道士，后152023 年第 1 期 本期特稿 又在当代被翻转为心