1、 图书在版编目(CIP)数据 康德说道德与人性/（德）康德（Kant,I.）著 高适 编译.武汉:华中科技大学出版社,2012.9（大师思想集萃）ISBN 978-7-5609-8158-1 .康.康 高.康德，I.（17241804）哲学思想.B516.31 中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第135009号康德说道德与人性 （德）康德 著 高适 编译总 策 划：杨志锋策划编辑：闫丽娜责任编辑：闫丽娜封面设计：金 刚责任校对：孙 倩责任监印：熊庆玉出版发行：华中科技大学出版社（中国武汉）武昌喻家山 邮编：430074 电话：（027）81321915（010）84533149印 刷：湖
2、北新华印务有限公司开 本：880mm1230mm 1/32印 张：11.125字 数：232千字版 次：2012年9月第1版第1次印刷定 价：35.00元本书若有印装质量问题，请向出版社营销中心调换全国免费服务热线：400-6679-118 竭诚为您服务版权所有 侵权必究出版者的话“大师思想集萃”系列丛书收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、罗素、尼采、荣格、培根、叔本华、马斯洛十位大师的智慧结晶，力图向读者展示大师们的思想精华，引领读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注生活现实、丰富自己的人生。本丛书收集的作品，主要涉及思想大师们对人的本质和人生的深入思考和论述的内容，分为十卷，其中包括：阿德
3、勒说自我超越 洛克说自由与人权康德说道德与人性弗洛伊德说梦境与意识罗素说理想与历程尼采说天才与灵魂荣格说潜意识与生存培根说百味人生叔本华说欲望与幸福马斯洛说完美人格为了适应读者的阅读要求，我们在编译的过程中，本着深入浅出、风格恬淡、常识与经典兼顾、推理与想象并用的12原则，在保留大师经典思想原貌的基础上，依照从理论到实践的总体逻辑关系，对各大师的思想体系进行了梳理，并添加了部分标题。这样做，并非想完整而准确地概括大师们的学术思想体系，目的仅仅在于方便读者理解和接受大师的思想智慧，并与当下生存现实进行结合，自省、自励、自进。我们建议读者阅读时，不必对各位大师的理论观点，句句视为经典、全盘吸收，同
4、时明辨各位大师思想中的唯物与唯心、形而上学与辩证法之差别。我们乐意看到读者对此丛书进行批判性阅读，比较性借鉴，深思后践行。在条件成熟时，我们会陆续推出大师们关于人与社会、自然的和谐发展，人的实践与约束等主题的作品。本丛书编辑及出版事宜由本社“大师思想集萃”编辑组负责。出版此套丛书并非意味着本社赞同这些大师的所有思想和理论的立场、观点和方法。本社各位编辑同仁在编辑出版过程中付出了很多努力，希望本丛书的出版能得到广大读者的赞赏。感谢广大读者的惠购、赏读！华中科技大学出版社 2012年8月序 言有两种伟大的事物，时间越长我们越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远的新鲜，充满有增无减的赞叹和敬畏那
5、就是我们头上的灿烂星空和心中的道德法则！两百年前，一个世界上最伟大的哲学家，把这个结论写在了他的著作实践理性批判中，并刻在了他的墓道上。他就是康德，一个被誉为哲学王冠上最璀璨的明珠，卓然挺立于人类思想顶峰上的巨人。在他离去一百多年后，20世纪的哲学家们，惊叹地发现他的哲学应当成为新哲学的基础和出发点，任何离开他的立场的倒退都是不能接受的。哲人们纷纷著书立说高呼着“回到康德那里去”，回到这个世界公民的身边去。伊曼努尔康德，1724年诞生在波罗的海一个建堡不久的城市哥尼斯堡，这个意为“国王之山”的城堡，如果也算是一座历史名城的话，那也是因为康德这个哲学王国的国王的诞生。经过时代的变迁，战争的洗礼，
6、如今在地图上已查不到这个城市了，这也许让这个期望“永久和平”的老人永远无法安息，只有他那不算富裕的父母，送给他的名字12康德说道德与人性的取义上帝保佑我们，可以为其超度灵魂。在未来的几百年里，是否还会有另一个哲学王者出现，我们不得而知，但我们应该崇敬他。伊曼努尔康德的王者气度，不在于其智慧胜过了辩才无碍的释迦牟尼，而在于他通过理性假定了上帝的存在，正如他所说，上帝存在的目的是为了人类的幸福，而上帝的存在是不可以证明的。他的二律背反为自己的哲学划出了界限，而一个又一个的二律背反，也为世间的思维划出了界限的边缘。今天，即使是职业的哲学家，大多数人也都无法将浩如烟海的西方哲学著作读懂、读遍，更遑论一
7、般读者。不懂哲学的人群，是文明程度低下的人群，也是缺乏思辨智慧、找不到真理及思想的人群。正是因为这一点，为了能让更多的读者快速简约地与大师亲密接触，我们编译了这本康德说道德与人性一书，将康德深奥的哲学思想，以通俗易懂、短小凝练的方式介绍给广大读者，也算是我们奉献给当代社会的一顿思想大餐，以此反省我们的生活，反省我们的流行文化，反省我们的人生。我真诚地希望这一点能为大家所接受，并且希望我们不仅做了，而且做到了这一点。我们编译的这本康德说道德与人性，其内容可以说是康德哲学思想的经典智慧。为了符合读者的要求，我们在编译的过程中，对本书的部分文章按原稿内容的层次添加了部分标题，使读者读起来更易于理解，
8、但由于水平所限，所拟的标题不一定贴切，望读者见谅！目 录1第一讲 道德是人性的基础一、道德的价值 2二、道德的训练 7三、道德的实践 20四、道德与自私 24五、道德与幸福 28六、道德与良知 33七、道德与体验 35八、道德与善良 39九、道德的法则 45第二讲 意志是道德的原点一、决定意志的因素 54二、意志的自律及其特性 60三、意志的动力 70四、善良的意志 762康德说道德与人性第三讲 人性服从于德性一、人性的本质与特殊 82二、人的德性 89三、向善的力量 91四、向恶的习性 94五、善意的谎言 98六、对圆善的追求 102七、圆善与美德 104八、被尊重的人格 107九、圆善的格
9、言 113十、圆满的概念 121十一、善的两种 126十二、善的最高条件 130十三、对家庭的尊重 135第四讲 人性和道德的法则一、法则与行为 142二、法则与道德 145三、法则与意志 152四、法则与义务 155五、物理法则与自然法则 1653目录第五讲 实践是道德的桥梁一、实践的对象 170二、感性与理性的实践 175三、感性与理性的一致性 182四、实践理性与思辨理性 186五、实践与理性 190六、实践与社交活动 196七、实践的智慧 198八、实践优于思辨 201九、纯粹实践的理论 205十、实践的命题 207十一、实践理性的对象 211第六讲 智慧是自由人性的结果一、心灵的义务
10、 218二、智慧的爱 223三、不朽的灵魂 227四、知性与超感触 230五、人的自身与自由 234六、理想与信仰 247七、知性与感官判断 2524康德说道德与人性第七讲 性格是本性的真实表现一、快乐与烦恼 258二、忍耐与勇气 261三、发泄与健康 265四、情欲与本性 268五、妄想与懒惰 277六、性格与气质 280七、性格与血质 283八、性格与容貌 288九、性别的特性 291十、民族的特性 295第八讲 艺术、法理与人性的链接一、模仿与鉴赏 306二、语言的艺术 308三、理念与兴趣 312四、法理与伦理 318五、感情的需要 323六、享乐的方式 329七、感觉与想象 333八
11、、崇高感与敬畏感 337九、法理与因果 339第一讲道德是人性的基础2康德说道德与人性一、道德的价值在此，我不叙述与义务不一致的一切行动，虽然这一切行动对某些目的或许有用，因为就这些行动来说，它们可能根本不会发生，因为它们甚至是与义务相冲突的。那些符合义务，但人们并无直接的性好，因为人们更为某种别的性好所逼迫而作成，在这样的情形中，我们很容易辨别出符合义务的行动是否从义务而作成，或是从自私的目的而作成。但是当这行动符合于义务，而作此行动的人有一直接的性好，那么去作这种分辨却很困难。例如，一个商人绝不会对一个没有经验的买主高索售价，这总是义务的事；而且凡商业盛行的地方，谨慎的商人也不会“随意”高
12、索售价，只保持固定的价格，这样，一个儿童去买他的货物也与任何其他人一样。因此，人们被诚实地对待，但这还不足以使我们相信商人这样做是出于义务的目的，并出于诚实的原则而这样做：他自己的利益需要他如此做。在这种情形下，去设想“在他自己的利益以外，他可以有一种直接的性好以顾念买主，因而好似由于爱，他绝不应厚此而薄彼”，这样想是离题的。依此，这种行动既不是从义务而作成，也不是从直接的性好而作成，只是3第一讲 道德是人性的基础以自私的目的而作成。另一方面，“去维持一个人的生命”是一种义务，而此外，每个人也有一个直接的性好去维持其生命。但是为了这个理由，大多数人对此维持生命的那种顾虑，却并没有内在的价值，而
13、他们的标准也无道德的意思。他们保持其生命，无疑是义务所需要的。另一方面，如果逆境与无希望的忧伤完全夺去对生命的兴趣；如果这不幸的人心意坚强，愤慨其命运，却不沮丧和灰心。这样一个不幸的人，他很想死，却还保持着其生命，他之所以保持其生命，并不是因贪恋它，也不是从性好或恐惧而保持它，只从义务而保持它。于是，他的标准便有道德价值。“当我们能时，施惠及人”是一种义务；而除此以外，更有许多人也是富于同情心的，以至于没有任何其他“虚荣或自利”的动机，他们在环境的四周找到一种快乐，而且他们能在别人的满足中感到愉快，只要别人的满足是由他们自己促成的，他就会感到心满意足。但是我认为在这种情形中，这类的行动，不管它
14、是如何恰当，如何可爱，却并无真正的道德价值，只是与其他性好，例如好荣誉的性好，为同一层次的，因为这“行动的”标准缺少了道德的意义，也就是说，缺少了这种道德的意义。设想那个慈善家的心灵已为自己的忧伤所笼罩，消失了一切对于别人命数的同情，并设想当他仍有力量去施于在灾难中的别人时，他却并没有为别人的苦恼所感动，因为他已专注于自己的忧伤。现在设想：首先，他强忍自己脱离这麻木和无感动，而且他做成这“施惠的”行动，并没有对于这行动有任何性好，只单纯地从义务而做成的，这样，他的行动开始有其真正的道德价值。其次，4康德说道德与人性如果自然以很少的同情置于这个人或那个人的心肠中，又如果这个人或那个人气禀上是冷淡
15、的，而且他对别人的痛苦是漠不关心的，或许因为他是备有这种坚忍和刚毅的特别天禀，而他设想或甚至要求别人也必有这样的天禀这样一个人一定不会是天生卑劣平庸之辈但是，如果他根本不适合于做一个慈善家，难道他终不会在他自己身上找到一个根源给他自己一种更高的价值，就比天生好性情的气质作成的人的价值远为更高的价值吗？这毫无疑问是能的。在这里，品格的道德价值凸现出来，这种价值是一切价值中最高的价值，也就是说，他并不是从性好而施惠，是从义务而施惠。“去寻求自己的幸福”是一种义务，因为对于自己的情境不满意，这不满意就变成大的诱惑，即“诱惑着去违犯义务”的诱惑。但是在这里，一切人对“幸福”原已具有最强烈而切挚的性好，
16、却并没有注意到义务，因为在此幸福的观念中，一切性好被结合于整体中。但幸福的箴言也常是这样的一种格言，它大大地干扰了某些性好，而同时一个人对于幸福不能形成确实的概念。因此，一个简单的爱好，即“在关于它所许诺的方面以及在关于它被满足时间方面都是十分确定的”，它往往能压服那类流动浮泛的观念，例如说，一个痛风的病人，他能自行选择去享受，他不会把当前享受牺牲于那一种幸福的期待。即使在这种情形下，如果对于幸福的一般欲求不曾影响他的意志，又设想在他的特殊情形中，健康在这估计中不是必要的因素，那么在这里如同别的情形一样，仍存有这个法则，即他绝不可从爱好增进其幸福，只应从义务增进其幸福，因此，他的行为才具有真正的道德价值。无疑地，我们也必须根据这些去理解圣经中的那些语5第一讲 道德是人性的基础句，即我们被命令着去爱我们的邻人，甚至去爱我们的仇敌的那些语句。因为当做一种情绪看的爱是不能被命令的，它只为义务的缘故而施仁爱那就可以被命令。这种为义务之故而施爱的爱，即使我们不为任何爱好所驱迫，甚至被自然而不可克服的厌恶所排拒，他不能不为。这是一种实践的爱，不是感性情绪的爱；一种位于意志中，而非位于感性中的爱；一